ГВАРДИЯ СВЯТОЙ РУСИ 

  Казачество России – уникальное явление мировой истории. Ему практически нет аналогов в других цивилизациях и странах. Если мы постараемся духовно осмыслить историю России и роль казачества в развитии русского православного государства, то поймём, что Промыслом Божиим казачество было дано Руси для созидания и защиты её необъятных просторов, для опоры трона помазанников Божиих – Русских Царей и Императоров. По праву мы можем назвать казачество Гвардией Святой Руси. Сейчас много споров идёт вокруг истории происхождения казачества. Одни считают казаков самобытной этнической общностью, образовавшейся не то от скифов, не то от сарматов. Некоторые видят в ка­заках потомков «казар» (хазар), обитавших в древ­ности в южной России; другие производили казаков от чер­кесов; третьи — от черных клобуков. Есть и такие, которые повторяют теорию советских историков, что казаки образовались из беглых русских крестьян, которые убегали на Дон в поисках воли, собирали ватаги, а позднее стали основывать хутора, станицы... Не буду здесь разбирать разнообразные теории возникновения казачества, ибо это дело весьма долгое и сложное. Да, по большому счёту, для нас – современных потомков казаков, не столь и важна древнейшая история происхождения казачества.

Важно то, что казаки одними из первых на территории нынешней России приняли православие. Первое упоминание о Таманской епархии, относившейся к Византийской церкви, относятся к VII веку по Р.Х. Казаки, в этот период, имели в основном походные церкви.

В 1380 году войско донских казаков пришло на Куликово поле для того, чтобы влиться в войско московского князя Дмитрия Ивановича (Донского) и поддержать его в борьбе против татаро-монгольской орды Мамая. С собой они принесли чудотворный образ Божией Матери Донской – великой казачьей святыни, которую поднесли московскому князю в знак своего полного доверия и поддержки.

Со времени образования единого Русского государства, казачество неизменно выступало верным помощником и союзником наших государей. С середины ХVI века донское казачество начинает осознавать себя пограничным войском первого полноценного (венчанного на царство) русского Царя Иоанна IV Васильевича (Грозного). Царь в знак своего покровительства и расположения к казакам жалует им царское знамя с изображением Господа Вседержителя.

Казаки начинают получать от Царской Руси военную и финансовую поддержку. В это время атаман Ермак Тимофеевич со своими казаками осуществляет свой поход на Сибирское ханство, покоряет его и преподносит в дар Русскому царю.

Вообще освоение и присоединение новых земель к России, начиная со времен царя Иоанна Грозного, происходит при непосредственном активном участии казачества.

Весь ХVII век и последующий имперский период (вплоть до 1917 г.), казачество верой и правдой служило царям и России. Оно успешно участвовало практически во всех крупных войнах и военных компаниях. Слава о доблести, боевой удали и отваге казаков гремело по всему миру.

Этот период, без сомнения, можно считать благоприятнейшим для расцвета казачества во всех сферах, начиная от демографии и кончая культурно-бытовой сферой жизни. После проклятой февральско-октябрьской «революции» 1917 г. казачество, как наиболее активная и мощная часть русского народа, было подвергнуто жесточайшему геноциду. Сотни тысяч казаков, казачек, детей и стариков были уничтожены лишь за то, что были казаками, служили Отечеству и православному царю-батюшке. Многие казаки ушли от репрессий за границу и пополнили число послереволюционной русской эмиграции.

Каток антиказачьих репрессий был остановлен Сталиным лишь в середине 30-х годов, накануне Второй мировой войны. Вождь советского народа понимал, что во время войны с нацистской Германией, казачество (точнее то, что от него ещё оставалось в СССР) будет очень востребовано на фронтах. Необходимо отметить, что Гитлер под видом борьбы с большевизмом, также смог привлечь под свои знамёна довольно значительное число казаков-белоэмигрантов. В этом была трагедия казачества…

Оценивать то, что случилось с казачеством в ХХ веке, можно лишь в ракурсе той трагедии, которая постигла весь Русский народ после 1917 года. Всенародный и всесословный грех отречения русских от помазанника Божия, предательство завета предков на верность царям и православной вере, и как следствие – последовавшее за этим богоборческое инородное иго, затронуло и казачество России.

Сегодня казачество, несмотря на многие десятилетия явного и скрытого геноцида и «разказачивания» живо и, хотя с большим трудом, но постепенно возрождается. Казаки, даже в нынешнем состоянии, демонстрируют способность к самоорганизации.

Однако, без полноценного возврата казаков (как впрочем, и всего русского народа) к православной вере и без обретения смысла служения казака, выраженном в девизе «За веру, царя и Отечество!», трудно рассчитывать на полноценное возрождение, как казачества, так и всей России. А они друг без друга немыслимы.

Куликов В.В.

Потомок Донских казаков ст. Усть-Хопёрской

 

Слово к казакам Святой Руси.

Дорогие мои казаки! Мои единоплеменники, мои земляки, те, кто знает древнюю историю казачества, и те, кто только несколько лет назад стал осознавать себя казаком, часто не имея к тому никаких особых предпосылок.Я священник Русской Православной Церкви, настоятель Крестовоздвиженского казачьего собора Санкт-Петербурга, духовник Невской станицы и Крестовоздвиженского казачьего Братства. Родом я из Донских казаков, кости моих предков покоятся в земле станицы Старочеркасской, города Новочеркасска, станицы Ажиновской, станицы Кудиновской, находящихся в области Всевеликого Войска Донского, и ещё Бог весть где, там, где настигла их пуля или срубила шашка вражеская. Обращаюсь к вам в это смутное время, которое для нас началось с 1917 года расказачиванием и продолжается по сей день и имеет цель извести наше казачье племя на нет. Этого, конечно, с Божией помощью не произойдет, так как мы люди мудрые, как и наши великие предки, которые ещё за несколько сот лет до крещения Святой Руси приняли Православие и следовали Закону Божию в своей земной жизни, а потом, геройски покидая её, переселялись в Божьи обители. Не углубляясь вглубь столетий, вспомним не такую уж далекую от нас историю.

Вспомним взятие Азова. Помогали им в этом ратном деле и пришедшие отряды Запорожцев-Черкассов. Надо отметить, что в то время и столица вольных донцов носила название Черкасск не случайно. Захватив Азов, казаки малым числом героически оборонялись от несметных полчищ турок-мусульман, которым помогали инженеры из Германии и другой сброд. Наши предки молились в православных храмах Азова перед иконами свт. Николая Чудотворца, Иоанна Предтечи и, конечно, Господа и Божией Матери. Вы думаете, там среди них были казаки-язычники или ярл-поморы или другие хулители Православной веры? Не могло таких быть, таких отступников топили в Тихом Дону «в куль, да в воду». Так испокон веку наказывали предателей.

Когда турки и иже с ними были побеждены, наши отцы предложили Государю Михаилу Романову, в избрании которого на престол приняли деятельное участие Донские казаки во главе с атаманом Межаковым, принять крепость под свою высокую руку, называя его белым царем и выражая готовность служить ему как Православному Государю своей жизнью. Выйдя из Азова, оставшиеся израненные, искалеченные казаки, как говорит летопись, пошли на Верхний Дон, основали Монастырь, а игуменом стал Атаман. Великие, святые, глубоко православные люди, не умевшие кривить душой и не отделявшие себя от Руси и Святого Православия и никогда не предавшие своего Бога, своих единоверцев ни за какие лестные обещания, а предложения были от врагов, в частности, от турок, татар, католиков и пр.

Они, в отличие от многих сегодняшних псевдоказаков, были верны и понимали силу единства верных. Давайте вернёмся назад, когда на Куликово поле, на помощь князю Дмитрию Донскому пришли наши великие предки и помогли победить Мамая. Помогли как православные православным — против иноверцев язычников. Подумайте, являются ли потомками этих наших отцов те, которые ушли от их веры в язычество и в расколы? Как они смеют называть себя казаками, пачкая своей нечистотой доброе имя наших героев?! Это не казаки — это иуды. Когда-то они встретятся в будущей жизни с предками-героями и те не узнают их или плюнут им в лицо. И на Страшном суде против них будет свидетельствовать

Патриарх Гермоген, родом из донских казаков, принявший мученический венец за Русь Святую и веру Православную. Если эти люди отступили от обычаев и веры своих предков, почему их называют казаками? По какому такому праву? Вспомните, что та Донская икона Божией Матери, подаренная казаками Димитрию Донскому, и по сей день хранится в Москве в Донском монастыре, специально для неё построенном. Что-то и тут не усматривается отделение казаков от Руси… Наоборот.

Некоторые ссылаются на отделение области Войска Донского от России после революции 1917 года. Да, это было. Но не от Святой Руси, а от цареубийц, захвативших власть в Москве и устроивших геноцид в стране; от них отделились и с ними бились, с этими палачами, искоренявшими православную веру и церковь. Да, сражались с ними, а не с русским народом.

Напомню, на стороне этих садистов сражались и казаки Миронов, сомнительный казак Подтелков и родовой казак Кривошлыков, отошедшие от святой Православной веры и рубившие своих единоплеменников.

Некоторые ссылаются на то, что вначале атаман Каледин, а затем атаман Краснов возглавляли в то время Донскую р еспублику. Верно, это были преданные самодержавию люди, и не случайно, став атаманом, Петр Николаевич восстановил во Всевеликом войске Донском царские порядки. Да и если бы хоть кто-то из сегодняшних сепаратистов почитал книги П.Н.Краснова, то увидел бы его горячую любовь к Государю, а в книге «За чертополохом» — мечту о возрождении Святой Руси и монархии, так что не клевещите на этих великих казаков, они вам не товарищи. Это верующие православные люди.

Тот, кто сегодня агитирует за отделение от Руси, за раздробление ее, получают денежную и моральную поддержку от своего «атамана» Обамы, который спит и видит Русь, русских и в том числе казаков нищими и морально уничтоженными, зарабатывающими на жизнь проституцией, педерастией, продажей органов и прочими способами.

Братья казаки! Мы — православный народ, как и все наши предки, мы — те, кто истинно православные, причащаемся Крови и Тела Господа нашего Иисуса Христа. А это значит, что в жилах наших течёт уже кровь Самого Бога, и мы истинно братья и сестры единокровные со всеми истинно православными людьми. Знайте, что на земле сейчас существует только два народа: народ Божий, Христов, и народ не Божий, а чей — вы понимаете. Так вот мы, казаки православные, и русские православные, и все другие православные — народ Христов, народ Божий. Не будем же предавать своей веры, своего Бога, встанем вместе против антихриста, против предателей нашей веры и единства, против служителей сатаны, как бы они себя ни называли, и которым очень хочется повторения кровавой бойни, подобной майдану на Украине. Да не будет этого в нашей земле!

Кстати, дорогие мои братья, может быть, мы подзабыли, а кто-то и сейчас не знает того, что наши рыцари веры православной, как называли себя наши великие воины-предки, те, которые в лице атамана Межакова положили свою хартию за избрание на Царство русское Михаила Романова и сверху хартии положили казачью шашку, указав тем, что подкрепят силой оружия своё решение. Так вот, весь русский народ и наши казаки в том числе дали присягу на верность Дому Романовых, и этой присяги никто не отменял, несмотря на убийство святого Царя-Мученика Николая и его Августейшей семьи, в том числе Атамана всех казачьих войск России Цесаревича Алексия.

Мы с вами находимся под этой присягой, так как Дом Романовых живёт, правда, устранённый от власти сначала большевиками, а теперь так называемыми демократами. Надо бы нам это знать и не голосовать за различных самозванцев, а требовать восстановления на Российском Престоле Православного Помазанника Божьего из вышепоименованного Дома. Казаки истинные никогда не были клятвопреступниками.

С любовью ко всем Вам, братья мои,

протоиерей Владимир.

  

ЦАРСКОЕ  КАЗАЧЕСТВО

Строй казаков к статье Царское казачествоСовременные исследователи по-разному оценивают роль казачества в истории Государства Российского. Называются и разные даты зарождения казачества. Более того, сегодня идет спор о том, кто такие казаки – русские люди, в силу обстоятельств, условий быта и службы, социальных отношений, рода занятий, ставшие особым служивым сословием Российской Империи, субэтносом. Или – отдельный народ на карте России, наравне с «поморами», «сибиряками», и пр. составными частями плана масона Даллеса, должными разделить единую и неделимую Россию на мелкие вассальные княжества типа Идель-Урала, Казакии, Имамат Кавказ, Дальневосточной республики и др. протекторатов иностранных государств. Сторонникам сепаратизма сразу напомним, что «свято место пусто не бывает», и в современном мире «независимых» государств нет – что легко видно на примере Югославии, Ирака, Сирии, Ливии, Туниса, и др. стран, уже испытавших на себе всю прелесть «свободы» по международным стандартам. Любителям «Имамата Кавказ» напомним, что на школьных картах Турции все земли, некогда принадлежавшие Османам помечены как временно захваченные, и в случае ухода России с Кавказа, туда непременно придут янычары. Аналогично – на Дальнем Востоке, где ДВР может существовать только под протекторатом Японии или Китая с «иностранной военной помощью», а по факту – оккупацией. Аналогично и с «Казакией», «Идель-Уралом», «поморами», «Новгородской вечевой республикой» и пр. частями проекта по развалу Государства Российского.

Начиная с 3 января 1570 года – с первого сохранившегося Царского указа казакам благоверного Государя Иоанна IV ведет свой отсчет Донское казачье войско. На самом деле эта дата весьма условна, т.к. сам характер и содержание документа говорят о том, то казачество было хорошо известно Государю и до этого, и не в первый раз получало Его указы. Более того – известно, что казаки участвовали в штурме Казани ещё в 1552 году и за свою службу получили от Государя высокую награду. Для нас же важна не дата основания Донского казачьего войска, а именно момент его прихода на Царскую службу.

Со времен св. Царя Иоанна IV казачество из вольного сословия людей живших войной, походами и набегами, встало крепко на Царскую службу (вспомним былинного героя – атамана Ермака Тимофеевича, самовольно взявшего Сибирь и принесшего её в дар Государю с повинной, принятого и пожалованного за это князем Сибирским и многими наградами). В дальнейшем роль казачества в служении Государю только возрастала, а казачьи пики и шашки оградили Российское Государство со всех сторон – от Дона, Кубани и Терека, до Урала, Сибири, Дальнего Востока, Средней Азии, и даже Китая.

Слава казаков – спасителей России в 1613 году (вспомним, что именно казаки поддержали юного и мало кому до этого известного на политической арене, Михаила Романова на Соборе), честно служивших Богу, Царю и Отечеству во всех войнах, дошедших до Берлина и Парижа, бившихся на Балканах, служивших всегда честно и храбро, велика. Но надо помнить, что эта слава – не повод для гордыни, а цель для служения. Славой овеяна служба воина, защищающего свое Отчество, но она же является и высотой, с которой уже нельзя падать.

Предательство казаками в марте 1917 года – вместе со всеми другими сословиями и народностями России святого Царя Николая II, поставило под угрозу само существование казачества. Причина этого очевидна – измена Присяге и Соборному обету 1613 года, ведет к смерти – духовной и телесной. Цена измены Присяге – смерть, это знает каждый военный любого государства в мире. А без Царя и без Бога Россия, да и весь наш народ идет на самоистребление, разделившись сам в себе. Истребление казачества бандой Свердлова и Ко в 1919 году, террор 1920-х годов, активное «расказачивание» 1930-х годов, разрушительное влияние войны (вплоть до трагического разделения, закончившегося казачьей Голгофой в Лиенце), практически уничтожили былое Царское казачество. Да и не могло быть иначе, ведь казаки первыми признали власть Избранного Богом Государя Михаила Романова в 1613 году. Первыми встали на защиту Царя на Поместном Соборе, первыми присягнули Ему, и первыми стали служить Государю.

Геноцид казачества – вместе с геноцидом русского народа и всех остальных коренных народов России, привел к печальным итогам. Было прервано служение казаков, исчезли многие славные казачьи рода, ушли за границу лучшие из слуг Государевых. Именно поэтому путь к восстановлению казачества оказался долгим и крайне сложным.

Возрождение казачества в 1990-е годы одной из своих главных проблем выявило именно отсутствие служения. Казаки не были востребованы ни на государственной службе, ни в качестве армейских подразделений (кроме Ермоловского батальона в 1996 году – исключения из правила), ни в качестве сил охраны правопорядка. Не нужные власти, кроме как в виде «потешных войск» или «электората», а теперь – и в виде ЧОПов и «войск», своего рода резерва для ВВ, казаки, к сожалению, так и не смогли самоорганизоваться. Внутренняя борьба за власть, наличие массы провокаторов в рядах казачества, отсутствие единой цели и задач, а также понятий, кто же такой казак на самом деле, привело к той печальной ситуации, которую мы имеем в настоящее время.

Казачество, разделенное на множество организаций, союзов, войск, а теперь ещё и партий, не имеет ни единого командования (считать таковым «потешные войска» при Совете през. РФ наивно, потому что никаких функций, кроме декоративных, они по-прежнему не выполняют), ни внятной идеологии. Очевидно – это следствие той измены Государю в 1917 году, соучастниками которой все мы являемся. Ведь Господь наказывает за тяжкие грехи до 4 колена – то есть до настоящего времени.

Поэтому возрождение Царского казачества идет только через покаяние в грехах богоборчества, клятвопреступления и соучастия в цареубийстве (ни одно из казачьих войск в 1918 году не выступило открыто за спасение Государя, преследуя, по сути, только свои личные цели вплоть до «самостийности»). Отказ от самостийных знамен (не существовавших в Царской России), от самостийной символики, от богоборческих пятиконечных звезд и знаков различия неминуем. Как нелепо и странно смотрятся советские ордена или современные медали, купленные в магазине, на казачьей форме! Не менее нелепыми видятся нам и цели такого казачества, прекрасно укладывающиеся в планы по разделению России на ряд мелких вассальных квазигосударств, республик, «княжеств», являющихся прямыми протекторатами иностранцев. Но Господь дает казачеству и всей России шанс на воскресение Святой Руси – через Служение, всеми возможными силами,  восстановлению Русского Самодержавия.

Царское казачество может и должно служить только Богу, Царю и Отечеству, обязано быть до смерти верным православию и самодержавию, и готово отдать жизнь за целостность и неделимость своего Отечества.

Р.Б. Роман

С сайта "Русский Луганскъ"

 

ВЕЛИКИЙ ГРЕХ


Портрет Николая 2 го к ст. ВЕЛИКИЙ ГРЕХ
Сама легкость, с которою большинство россиян совершило предательство Богопомазанника Государя Николая Второго, напоминает о тех событиях, которые описаны во Святом Евангелии: по наущению "архиереев", а не вдруг, многие восклицавшие накануне "осанна Сыну Давидову!.." стали кричать "распни Его!.."

И, невзирая на то, что всегда многие наши святые помогали народу Божию идти по спасительному для него пути, объясняя ему, что "служа верно Царю земному, мы служим Царю Небесному" (Свт. Филарет Моск.), почти все духовенство сознательно или бессознательно скрывало от паствы церковный догмат самодержавия наследственных Царей, самодержавия, при котором только лишь и присутствует нравственный императив и богоответственность!

Ведь то, что задолго до февральского мятежа значительная часть клира вместо исповеднического отстаивания истины о небесной природе самодержавия, его божественном происхождении и посему необходимости для подлинного блага народа, о неприкосновенности самих Самодержцев, наследственности их власти и неизбираемости их от людей высевала в народе семена презрения к законной власти, является историческим фактом.

Согласно документам многих епархиальных съездов духовенства, прошедших еще в период царствования Государя Николая Александровича, количество клириков, враждебно относящихся к этому богоустановлению, доходило, увы, до 90 процентов!..

Так на ком же тогда лежит главная ответственность за то, что основная масса нашего народа, как оказалось, не имела не только горячей любви к Царю во спасение души, но даже просто ясного разумения необходимости повиновения Ему на благо родины? Разве не на духовенство возложил Господь обязанность нести народу закон Божий?.. Вот и в наши дни многие чада православной Церкви для восполнения этого вероучительного и нравоучительного пробела вынуждены брать в руки книги и заниматься самообразованием.

А если кто-либо из христиан сомневается в том, что догмат царской власти является учением Церкви, то поможем же ему заглянуть в пятитомный труд митрополита Макария Московского – "Православно-догматическое Богословие", выдержавший за прошедшие полтора столетия десяток изданий: "Нравственное приложение догмата".

1. Судьба царств земных – в деснице Вседержителя. Он "благословляет" народы "миром" (Пс.28:11), ущедряет благами земли, возвышает и прославляет, когда народы бывают верны Его закону; Он же и посылает на них бедствия, уничижает и даже "потребляет языки" (истребляет народы) (Пс.43:3), когда они изменяют Ему и предаются нечестию (Иер.18:6-10). Отсюда три важные урока для каждого народа:

 а) прежде и более всего заботиться о том, чтобы благоугождать Богу правою верою и добрыми делами: "ибо судит Господь людем своим правотою" (праведно) (Пс.66:5; 95:10) и "воздает каждому по делом его" (Рим.2:6), – почему и сказал Премудрый, что именно "правда (праведность) возвышает язык (народ), умоляют же (губят) – племена греси (грехи)" (Притч.14:34);

б) все свои истинные успехи по разным отраслям государственной жизни, свое благоденствие, процветание, славу, все счастливые обстоятельства приписывать не себе, а Богу (Пс.26:11) и благодарить Его, восклицая вместе с Псалмопевцем: "не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей" (Пс.113:9);

в) во времена общественных бедствий или опасностей прежде всего прибегать к Нему с теплыми мольбами о помиловании и помощи и стараться преклонить Его к себе искренним раскаянием во грехах и исправлением нравов.

2. Управляя царствами земными, Всевышний сам поставляет над ними Царей, сообщает избранным своим чрез таинственное помазание силу и власть, венчает их честию и славою для блага народов. Отсюда - обязанность каждого сына Отечества:

а) благоговеть пред своим Монархом, как пред Помазанником Божиим (Пс.104:15, Исх.22:28);

б) любить Его, как общего Отца, данного Всевышним для великой семьи народной и отягченного заботою о счастии всех и каждого;

в) повиноваться Ему, как облеченному властью свыше и как царствующему и руководимому в своих царственных распоряжениях самим Богом (Притч.8:15; 21:1);

г) молиться за Царя, да подаст Ему Господь, для счастья Его подданных, здравие и спасение, во всем благое поспешение, на враги же победу и одоление, и да сотворит Ему многая лета (1Тим.2:1).

3. Чрез Царей, как Помазанников своих, Бог посылает народам и все низшие власти. Отсюда долг каждого христианина:

а) повиноваться "всякому начальству (законному) Господа ради" (1Пет.2:13), – "ибо противляющийся власти, Божию повелению противляется" (Рим.13:7);

б) "воздавать всем должная: емуже убо урок, урок: а емуже дань, дань: а емуже страх, страх: и емуже честь, честь" (Рим.13:7); и

в) молиться "за всех, иже во власти (законной) суть (пребывают): да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте" (1Тим.2:2)." (Цит. по Изд. 5, том 1, СПб., 1895, 121, стр. 597-598). 

Россия, предав своего Государя, лишилась Божиего благословения. Народ наш, отсекнув от своего соборного тела свою главу, сразу вкусил духовную смерть. Брачный союз Царя и народа был нарушен самим же народом...

А сегодня полчища слуг антихристовых на каждом углу проповедуют общечеловеческие моральные басни и индивидуальный бытовой этикет с той целью, чтобы мы никогда не узнали - какой соборный грех против боговенчанного Царя был совершен боговенчанным царством! Пред Богом этот смертный грех, лежащий и поныне на душе России, называется – неверность, измена! "Они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня, – говорит Господь Бог, – ибо они мятежный дом" (Иез.2:3-5).

И все беды, которые переживаем мы в нынешнее безгосударное время, по предсказанию преподобного Авеля Тайновидца: "есть, попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника"! И в Церкви Святой есть немало "наемников" (Ин.10:12), старающихся изо всех сил скрыть от народа его всенародный грех измены, неверности царствующему роду Романовых, чтобы наш народ не смог стать на путь истинного покаяния и, конечно же, исправления, т.е. духовно воскреснуть для верного служения законной власти, поставляемой Богом через законного Царя!

Нынче у желающих отмахнуться от исполнения своих христианских обязанностей возникла мода ничего из церковного предания не принимать без печатного благословения Святейшего. А уж если для пресечения, распространения с амвонов цареборческой ереси вполне достаточно такого благословения, то в таком случае укажем боголюбивому читателю на еще одно репринтное издание – "Нравственное Богословие для мирян", где черным по белому написано: "По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II". В этой толстой книжке с предельной ясностью говорится о том, какие же грехи воистину считаются православной Церковью самыми богопротивными:

Оспаривание верховной власти

Первым царем на земле был Адам, равно как дети его были первыми природно-подданными его. Затем явилось на земле другое и третье семейство. В каждом семействе считалось членов до сотни и более: тут были и дети, и внуки, и домочадцы. Отец семейства назывался "патриархом" и был для своей семьи, как для маленького государства, и государем, и судьей, и военачальником в случае нападения врагов. Потом из больших семейств составились народы, из народов образовались государства, а совместно с этим из власти патриарха (как главы семейства) возникла власть законодателя, судьи и, наконец, царя.

Посему  мысль наша естественно обращается к жизни обществ и целого государства. Здесь же она первее всего встречается с божественным происхождением верховной, или царской власти. Что богодарованная власть отца в каждой семье, то от Бога же власть царя во всенародной, или государственной, семье. И как не отец сам сочинил себе власть в отношении к детям и не дети дали или предоставили ему эту власть, но Бог, но Творец всех, вместе с сотворением человека благословивший его отцовскою властью над детьми: так и верховная, Царская власть – Божие дарование и Божие благословение; отсюда идея "величества" (как и титул величества), всего лучше оправдываемая в одном лице (монархия, единодержавие); отсюда государь – существенно самостоятелен, особа священная и неприкосновенная.

Так и Царская власть должна переходить от одного лица к другому при самом рождении с преемственным престолонаследием, а не может быть назначаема или определяема по выбору от народа, равно как и заменяема "народным управлением". В Священном Писании видим, что над евреями (составлявшими ветхозаветную церковь) Сам Бог Царствовал (1Цар.8:7); а затем Сам же Господь воцарял для них Царей.

Видим там не только назначение от Бога Царей правоверных, или православных, но и усвоение имени помазанного самим языческим царям, как, например, Киру персидскому (Ис. 45:1). Видим, что Всевышний уделяет Царям самое имя свое, называя их "богами" (Пс.81:1). После этого можно сказать, "что на небе или в религии Бог, то на земле и в обществе Царь". И так "не прикасайтесь помазанным Моим" (Пс.104:15) ни самим делом, как, например, дерзким усилием отнять у них наследственный престол или только ввести народное (республиканское) управление, ни словом и писанием в этом роде, то есть проповедыванием таких мыслей (идей): верховная, Царская власть утверждается на вечных законах Божиего мироправления.

И так отвергать необходимость, божественное происхождение и священные права Царя есть великий грех! Это один из самых богопротивных грехов, которыми будут отличаться люди пред кончиною мира (2Фес.2:4). Церковь православная подвергает за него анафеме. Нет, - заповедь: "почитай отца твоего" (Исх.20:12; Втор.5:16; Мф.15:4; Мк.7:10; Еф.6:2) относится и к Царю, как отцу всего Отечества, а с нею и соединяется обетование: чтобы хорошо тебе было. "Батюшка Царь" - эти слова, выражающие родственные понятия относительно семьи и государства, составляют для русского человека и приятное и священное предание.

Поношение или похуление Царя

"Начальника в народе твоем не поноси" (Исх.22:28); "даже и в мыслях твоих не злословь царя" (Еккл.10:20). А также слово Божие поручает птице небесной донести ту хульную речь на Царя, которой почему-либо не преследуют слышащие из людей или свидетели (Еккл.10: 20). Так угодно Господу Богу, чтобы люди не прикасались к помазаннику-Царю не только внешним каким-либо насилием и намеренно, но и одной ропотливостью, одним неосторожным словом и осуждающей мыслью.

Грешат, посему, те люди, которые ропщут на какие-либо новые законы от Царя, не понимая истинной цели этих законов; – приписывают Царю нечистые намерения в правительственных учреждениях и требованиях; – любопытствуют, и потом легкомысленно передают другим, о личных качествах Царя; – припоминают и осуждают в одном сердце слабости его. А нужно бы помнить, что Царь дает отчет одному Богу и что державным, "начальствующим (и без того от Самого Всевышнего) предстоит строгое испытание" (Прем.6:8). На что уж Саул был не добрый Царь, убийца и притеснитель невинных лиц. Но когда Давид только лишь отрезал полу у его плаща, – почувствовал в душе своей страх, потому что видел в нем помазанника Божия, хотя и сам уже был помазан на Царство (1Цар.24:5-7), избран был стать на его месте.

Неискреннее отношение к Царю

"Прошу совершать молитвы, прошения, моления... за царей" (1Тим.2:1-2). Всякую радость и всякую печаль Царя, как и во всем доме его, подданный должен принимать за собственную; потому что с участью Царя, как с участью отца в семье, соединена участь всех: например, во дни Соломона Израильтяне спокойно почивали "каждый под виноградником своим" (3Цар.4:25). Затем, служение Царя столь многосложное и в то же время так много он имеет препятствий к выполнению своих добрых преднамерений: то со стороны непонятливых подданных, то от неверности лиц, которые разделяют с ним власть, – что после всего этого только при силах свыше может он достойно проходить свое служение.

Посему не должен ли каждый подданный положить с усердием поклон Господу Богу за своего Царя, да проникает Царь своим взором во всякий мрак неправды человеческой, да крепки будут его силы! Да, каждый, кто приходит в церковь на царский молебен или к царской панихиде, должен приходить не так, чтоб выполнить только гражданскую обязанность или обычай, но по совести. В другое же время, выстояв в церкви службу, никто не должен уходить до окончания пения о Царе: "благочестивейшаго". Приведенная нами заповедь о молитве за царя дана была еще в то время, когда цари были не христиане, а язычники и, естественно, не защищали Церковь, напротив гнали ее.

Злонамеренное оскорбление памяти умерших Царей

Давид не похвалил воина, который радовался смерти Саула (2Цар.1:14-15). Пусть умерший Царь уже живет в другой стране, где «в равном достоинстве Царь и воин»; пусть нет уже отношений его к живым людям, которыми он повелевал; но отношения живых как подданных не прекращаются ни на минуту вообще к высокому имени Царя. А это имя тотчас приходит на память с называнием умерших царственных лиц; оно и перешло по наследству от них к нынешнему Царю. Таким образом, это грех дерзости – злонамеренно переговаривать о слабостях умершего Царя или иначе как оскорблять Его" (Цит. по Изданию Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1997, стр. 372-375, 377).

В России из века в век, к сожалению, становилось все больше маловерных людей, тайно мечтавших в сердце своем – как-нибудь все-таки попробовать пожить без Царя, по своей воле... А Господь-Сердцеведец, конечно же, все это видел! Да Он и сейчас зрит - есть ли в нас сердечное искреннее желание славить Его верным служением Его же избраннику или нет!

Россия, изменив своему Государю, соделала себя обезглавленным трупом: разлагается и смердит... Но Царь на Земле есть всегда, даже если по нашим грехам его место временно занято самозванцами! Ведь все это мятежное время в руке Божией находятся Его избранники от материнского чрева, которых Он готовит к возвращению на царский наследственный престол, тот самый "престол Давидов", который никогда "не оскудеет" (Иер.33:17)!

Мы знаем и верим, что наш Спаситель способен мгновенно духовно воскресить Россию, присоединив к соборному телу народа харизматическую главу – Царя! Но ведь Бог, как учат святые, нас без нас не спасает. Поэтому Он, будучи долготерпеливым (но не вечнотерпеливым!), ожидает от нас неложного покаяния и окончательного исправления.

За три поколения русские люди уже практически забыли о существовании Евангельской заповеди о непременной молитве прежде всею за Царя. Хотя ежедневная теплая молитва о здравии и благоденствии ныне хранимого для нас Богом Благочестивейшего Государя, конечно же, может стать знамением того, что Россия для Неба еще не потеряна! Ведь Господь целует и намерения!..

Альманах "ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ" № 33, 1997 г.

 

УПОВАНИЕ РУСИ


Как лекарство ввели внутривенное: 
Сквозь пожизненное мытарство
Зреет чаяние сокровенное  – 
Православное Русское Царство…

Протоиерей Андрей Логвинов

Православная Монархия – это особая форма политического устройства страны, когда Церковь и Икона Царя мч. Николая к ст. УПОВАНИЕ РУСИгосударство связаны не юридическими отношениями и не «распределением обязанностей», но составляют единый живой организм, как душа и тело. В современном мiре не существует такого государства, где вопросы душевного спасения и воспитания граждан в духе Православия стояли бы на первом месте.

 Более того, его построению (и даже стремлению как-то приблизиться к такому идеалу) активно препятствуют наши недруги – от рядовых почитателей «мiра сего» до могущественных закулисных кукловодов. Политики, указывающие Церкви «правильный путь» – заниматься не земным, а исключительно небесным, чем-то отстраненным, обычно и есть ее самые яростные враги. 

Православное Царство в мiре сем – это эталон, но он – не мечтательный, а деятельный. К его достижению прилагал все силы души своей Государь-Мученик Николай II. И сегодня, несмотря на всплеск активности противников веры Христовой и России, каждый православный личным посильным трудом и верой обязан стараться достичь этого идеала.

Мы должны сделать все для того, чтобы наша Родина стала истинным Православным Царством во главе с Помазанником Божиим и с народом, воспринимающим свою жизнь на земле как служение Господу и Его Евангелию. Тогда только Россия процветет и соделается образцом для всех прочих стран и наций. 

Ниже мы публикуем актуальные рассуждения на данную тему известного общественного деятеля, православного патриота, есаула Донского казачьего войска, члена Союза писателей России и действительного члена Академии русской словесности Санкт-Петербурга Сергея Александровича Матвеева.

+ + +

Говоря о личности Николая II, его жертвенности и святости, необходимо понимать, что целью всей его жизни было построение Православного Царства. И, как строитель его и раб Христов, Царь стремился во всем подражать Господу. Поэтому многие, даже близкие и любившие его люди, упрекали Государя в безволии, ошибочно принимая его необычайную твердость в следовании христианским добродетелям и его смирение за слабость.

Построение Православного Царства по всем хронологическим и смысловым меркам не сопоставимо с периодом царствования одного человека, даже такого деятельного, как Государь Николай II. Оно действительно возводится в умах и сердцах огромного количества людей, не одного поколения. В Библии написано: «Прежде чем изменится Царство, должны измениться люди». Это – ёмкое и необходимое условие для глубоких духовных преобразований.

Только теперь, из сегодняшнего дня, мы можем взглянуть на события ретроспективно. Сто лет – достаточно короткий период. В течение столетия наша страна прошла несколько этапов: большевизм, пропитанный тиранией, военный коммунизм, сталинизм и прочие варианты государственности. Все это выпало на долю одной страны с определенными границами, населением и менталитетом.

Однако вполне очевидно, что все эти этапы и варианты, зачастую замешанные на безчеловечной идеологии, никак нельзя назвать Православным Царством всепрощения и любви. А Николай II, в отличие от пришедших ему на смену, своим служением и подвигом преподносил в качестве примера именно такую форму правления. В основе сей формы – жертвенность и духовная мудрость, крайняя богобоязненность и полнейшее растворение в духе Христовом. Полнейшее – т. е. без злобы, без мести, а со всем тем, что соответствует величию христианского духа. 

В сегодняшнем мiре мы наблюдаем за кропотливым возведением демократических, либеральных, толерантных, экуменических государств. Ибо диавол – многолик. Только Лик Христа един и прекрасен. Николай II осознавал, что его смерть станет примером высочайшего самопожертвования, хотя имел достаточно сил остановить революционеров. Среди этих людей было огромное количество попросту заблудших, искренне запутавшихся, но встречались и те, кто отчетливо понимал – чтобы разрушить Россию, необходимо прежде надломить православный дух внутри великой Империи.

На Украине сегодня происходит то же самое. Разброд и шатание множества заблудших и обольщенных душ. И в то же время ничуть не меньше вдумчивых людей, трезво оценивающих все темные стороны этого процесса, для которых формулировка «Запад воюет против России» имеет совершенно конкретные смыслы и рамки. Ко всему прочему, на том же Западе есть немало верных служителей Христа, относящихся к России с большим уважением. 

В основе всего происходящего заложено глубокое мистическое содержание, познать суть которого можно исключительно через духовную близость к Господу Иисусу Христу. Лишь она позволяет уяснить многие явления, помогает понять, какими путями двигаться и как освободиться от иноплеменного ига, рьяно и неистово разрывающего Украину как часть Святой Руси.

Для начала необходимо расставить приоритеты. На первый взгляд, правительства полагают в основу созидательные принципы: равенство, поощрение индивидуальности, толерантность. Но когда закрываются глаза на истину, она размывается или попросту растворяется в этих современных «позитивных» посылах. При Государе тоже относились с уважением к другим культурам, но Православие было на первом месте! Ибо русский государствообразующий народ – суть православный.

Сегодня же иноверцы – мусульмане, иудеи и буддисты – как будто даже не противятся православному слову. Мол, говори, но, будь добр, не навязывай своих однозначных позиций, дай другим высказать мнение на тот или иной счет. Вот она – зыбкая почва, а на ней – хрупкий мир, новый Вавилон, наполненный «гуманными» идеями экуменизма.

Но радует, что диапазон влияния христианского духа на происходящее в мiре безграничен. Он охватывает буквально все стороны жизни людей – общественную, бытовую, межнациональную. Каждый кубический сантиметр Вселенной пронизан христианским духом. Что уж говорить о государственном устройстве!

Очень важно не подменять христианское смирение пресловутой толерантностью. Это абсолютно разные и противоположные вещи. Смирение свидетельствует о покорности перед Божией волей и сосредотачивает в себе качества благородного всепрощения. Значит, все, что против Христа, – обязательно подлежит порицанию. Однако нынче – в эпоху толерантности – этого не происходит. Все потому, что такого рода терпимость является особой формой подавления воли к сопротивлению. Причем совершенно конкретному злу. И мы, к несчастью, все глубже вязнем в этих хитросплетениях, призванных затушевать истинное направление духовного преображения человека и общества.

Эти подмены разрушительны. Ведь человек часто начинает теряться, не понимая сути того или иного явления. Когда осознание действительно христианских ценностей все же приходит, он скорее хватается за уже знакомое и почти привычное либерально-толерантное «успокоительное», тем самым закрывая себе путь к качественным изменениям, к жизни по христианскому образцу. А тот единый и крепкий стержень, из которого проистекают целостные убеждения и четкие точки зрения, теряется в словоблудии о равноправии мнений и терпимости. Что ж, самое время – в преддверии «толерантной» встречи с антихристом.! И похоже, что эти самые терпимые и без стержня – готовы принять его целиком и полностью, с рогами и с копытами!

Но, Слава Богу, есть и такие, кто с радостным трепетом пойдет на всё ради Христа – люди православного духа, осознающие свой Путь, не жалеющие своей жизни и преисполненные истинного мужества. Такими были во все времена настоящие воины и мученики. Перед лицом смерти они прекрасно осознавали происходившее, и их последние слова отличались благородством, смирением и кротостью; в них звучало понимание и принятие смерти – без ярости и злобы, в мирной тишине чистого любвеобильного сердца! Тихая, незримая победа. Без суеты и «доказательств»...

Нам всем необходимо положить в сердце мысль святого праведного Иоанна Кронштадтского, проходящую через всю его жизнь, его убеждения и поучения – что без Царя не может быть России. Что пока жив Царь, жива будет и Россия. Именно в такой форме, и ни в какой иной. Мистическое влияние этой мысли святого мы наблюдаем сегодня. Государь был прославлен в августе 2000 года. Он как бы «ожил» во святых. И вот – страна стала потихоньку подниматься с колен с того же самого года. Совпадение ли? Что бы ни говорили о действующей власти, но милостью Божией все изменяется в лучшую сторону. Хотя бы в сравнении с тем, что было прежде...

Казалось бы, не связанные между собой явления имеют духовную закономерность. Так много происходит незаметного для наших глаз и слуха, что только с высоты времени понимаешь, насколько ткань времен, создавшая столь благородный узор, была светла, прозрачна и точна в своих сплетениях!

Газета «Православный Крест» № 18, 2015 г.

 

НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ ДЛЯ СПАСЕНИЯ СВЯТОЙ РУСИ

«Больши сея не имам радости да слышу моя чада в истине ходяща» (3 Ин. 1,3.)

«Веровах темже возглаголах» (Пс.115.1)

Многие православно-патриотически настроенные люди, наблюдая за событиями, происходящими во всём мiре, в земле Русской, в Церкви Христовой, понимают ту сложнейшую ситуацию, в которой оказался весь русский народ. И это естественно, что у таковых возникает вопрос – как быть и что делать, чтобы найти выход из этого сложного положения.

Господь, на сегодняшний день, не дарует нам лидера Державного, ни Церковного (каковым был приснопоминаемый митр. Иоанн (Снычёв)), который бы мог взять на себя ответственность призвать народ русский отряхнуть от себя всю ту мерзость, которая как тяжёлые оковы, обвила весь наш народ. Поэтому вполне естественно, что возникают вопросы: «Куда дальше идти? С кем идти?» Ответы на все вопросы, которые возникают у нас на протяжении жизненного пути, мы находим либо в Священном Писании (которое для нас свято и непреложно), либо взираем на пройденный этап Святой Христовой Церковью.

Первое откровение для каждого человека понятное, что бедствия, постигшие целый народ и Церковь Христову, являются следствием грехолюбивой нашей жизни и нежелания исправиться. Поэтому становится ясно, что причиной различного рода бедствий является ничто иное – как грех. Поэтому уврачевать нужно первопричину. Нужно удалить этот гнойный пузырь, который может стать причиной смерти всего тела. Врачевать грех мы не можем ничем иным, как только глубоким осознанием того, что нужно пред Богом раскаяться и принести добрый и спасительный плод покаяния.

Вспомним о некоторых моментах нашей жизни (разумей человечества). Обречённая на погибель Ниневия, приносит добрый и спасительный плод покаяния, и гнев Божий применяется на милость. Оплакал свой грех пророк и Царь Давид, и принесши Господу плоды покаяния, получает прощение. Некогда гнавший Христову Церковь Савл, отрекшись своего нечестия, духовно очистившись покаянием, становится величайшим Апостолом и учителем языков (народов); мытарь; блудница; раскаявшийся в последние минуты своей жизни благоразумный разбойник и многие другие получают прощение от Человеколюбивого Бога. «Нет греха непростимого, есть грех нераскаянный» – учат нас духоносные отцы.

Вспомним множество мест Священного Писания (Евангелия), где Христос Спаситель, прежде врачевания тела врачует душу, говоря о прощении человеческих грехов, и только после этого дарует здравие и благоденствие телу. Вспомним историю нашего Отечества, сколько различных скорбей, бед, войн и всего прочего пришлось пережить нашим предкам на протяжении нашей 1000-летней истории (от дня Крещения Руси). Все эти нестроения наш народ врачевал ничем иным, как глубоким и осознанным покаянием. Из всего сказанного выше, мы видим, что не может быть нам избавления без нашего покаяния (Покаяние – значит исправление).

В чём нам нужно каяться? И стоит ли нам прилагать какие-либо усилия для покаяния, когда вокруг царит грех: обман, ненависть, лукавство, чародейство, самый изощрённый блуд и пр. и пр….? Поможет ли наше покаяние, покаяние малого стада Христова, когда всё происходящее вокруг нас, происходит, как будто в аду?

В мiру есть пословица – «Один в поле не воин», а у святых отцов по этому поводу иная мысль – «И один в поле воин». Дорогой каждому русскому сердцу, батюшка Серафим Саровский Чудотворец учил о том, чтобы мы были светильниками, солью земли, светом для мiра, чтобы мы были добрыми и христоподражательными и «тысячи вокруг тебя спасутся». Разве мог этот прекрасный храм Духа Святаго говорить неправду? Конечно, нет, ибо многое чему учил преподобный и о чём говорил, говорил не он сам, но Дух Святой, который обитал в великом подвижнике. Вспомним кратко, где начинали свой духовный подвиг преп. Антоний и Феодосий Печерские, Иов Почаевский, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Александр Свирский и многие другие. Начинали в дремучих и непроходимых лесах. А сейчас в этих местах воздвигнуты величайшие святыни земли Русской и спасается великое множество народа, кто проводит жизнь христоподражательную, под духовным водительством своего небесного наставника и помощника.

Из вышесказанного видим, что не нам нужно равняться на мiр лежащий во грехах и роптать на него, а нужно самим стать светом для мiра: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех» (Матф. 5, 16.). Но может ли человек, чающий спасения своей безсмертной душе и избавления нашему многострадальному народу, закрыться в себе, молиться, но бездействовать? Ответы находим в истории Церкви.

Великий подвижник и печальник земли Русской преп.Сергий Радонежский вышел благословить Димитрия Донского на борьбу с супостатом, предсказал ему победу и в помощь дал двух монахов Александра Пересвета и Андрея Ослябю, богатырей Русского духа. Святой старец Паисий Святогорец, не взирая на тяжкие болезни, вынужден был оставить своё пустынное место и поехать в Афины, чтобы со всем народом греческим выразить свой протест против показа кощунственного фильма «Последнее искушение Христа»… Православным, которые отсиживаются и молчат, хочется сказать, что свою веру нужно доказать делами своими, а не лжеблагочестием и не ложносмиренным молчанием ибо: «молчанием предаётся Бог».

В оправдание от многих мы слышим слова, что не имеем на то благословения. Так вот послушайте, что говорит нам великий святитель Иоанн (Снычёв): «На дело возсоздания Святой Руси никакого специального благословения не надо. Вы и так имеете его внутри себя». Многие пастыри, оправдываясь, говорят о том, что у них и жена и дети, поэтому обязаны думать о них.

Рис. к стЭто – святая правда. Но кто дал право пастырям молчать в наши апостасийные времена? Разве не Спаситель мiра сказал, что кто любит отца, матерь, жену, детей и всё прочее (хорошие приходы, великолепные дома, дорогие автомобили) более, нежели Меня – тот не достоин Меня. Как можно молчать в то время, когда не сегодня так завтра возопиют автоматные и пулемётные очереди, когда возопиют взрывы бомб (не исключено и ядерных).

Разве не Спаситель мiра произнёс эти всегда живые слова: «Пастырь добрый душу свою полагает за овцы. А наемник иже несть пастырь, емуже не суть овцы своя, видит волка грядуща и оставляет овцы и бегает и волк расхитит их и распудит овцы. А наемник бежит, яко наемник есть, и не радит об овцах.» (Ин. 10, 11-13) Можем ли мы после этих грозных и в тоже время справедливых слов что-либо сказать в своё оправдание?

Послушайте и внемлите что говорит приемник св. апостолов священномученик митр. Вениамин Петроградский (в своё время духовно опекавший св.прав. Николая Псковоезерского): «Надо себя не жалеть для Церкви, а не Церковью жертвовать ради себя». Как говорится, комментарии излишни. И ещё одно завещание того же святителя: «Любите Церковь, как я её любил, и не оставляйте врагу на попрание». Помоги нам, Господи, внять сердцем, разумом и всею душою эти святые слова.

Вспомним не так давно прошедшие времена: свергнут Помазанник Божий – основная масса народная молчит; убит Самодержец Русский и Его Августейшая семья – народ молчит; оскверняются и разрушаются раки со Святыми Мощами, храмы Божьи, монастыри – народ мочит; уничтожаются лучшие люди земли русской – народ молчит. И чем окончилось это всенародное молчание? Цена была такова, как и сказал о ней русский пророк Ф.М.Достоевский: «сто миллионов русских жизней» (Господи, помилуй и спаси!). Так будем продолжать молчать? Или приложим все усилия для избавления от ига богоборческого Дома Пресвятой Богородицы – Святой матушки Руси?

Итак, мы вспомнили, что первое и необходимейшее, что нужно сделать каждому русскому, православному человеку – это принести Богу добрый плод спасительного покаяния.

Второе: мы не имеем права сегодня отсиживаться по своим кельям, но должны объединившись подниматься на духовную борьбу. Как воздух для человека, как вода для рыбы так это и нам необходимо: повсеместно совершать Крестные хода. Известно нам из учения Святых отец, что «когда крестный ход идёт, то ад трепещет», по причине того, что с народом Божиим, идёт великий сонм угодников Божиих, сонм святых архангелов и ангелов и Сама Пречистая Царица неба и земли Русской, Владычица наша Богородица (как же аду не трепетать?).

Кто мало-мальски знаком с историей Христианской Церкви и Церкви Русской, то тому известно о том, что во время великих бедствий, Церковь Христова только и спасалась, что горькими слезами да крестными ходами. Ведь не зря и христоненавистники и богоотступники так яростно не терпят этих спасительных шествий.

В 1999 году старец Николай (Гурьянов) дал благословение организовать Крестный Облёт земли Русской с Песчанской иконой Божией Матери и мироточивым образом Царя мученика и искупителя Николая. Крестные хода по всей Русской земле с именем Царя Николя имеют огромную, великую силу – говорил старец. Крестный ход должен иметь глубокий духовный стержень. Смысл такового шествия заключается в «качестве молитвы. Молитва должна быть сердечной и происходить от боли. Для Бога имеет достоинство не столько количество, сколько качество молитвы» – учит блаженный старец Паисий Святогорец. Особую благодать имеет крестный ход, который совершается ночью. Уж сколько приходится претерпевать за таковой, не столько от мира, лежащего во зле, сколько от лжебратии. Каких только обвинений не услышишь, что ночь – это время бесов, только они ночами шатаются, а нам бы (по совету Кураева и иже с ним) побольше спать.

Соответствует ли действительности то, что ночное время, не время для духовного трезвления?

Мы знаем о том, что Христос Спаситель родился ночью, пастушки, узнав о тайне Богоявления, не стали дожидаться утра, чтобы узреть своими очами то, о чём услышали от Ангелов «и человецы пастырие реша друг ко другу: прейдем до Вифлеема, и видим глагол сей бывший, егоже Господь сказа нам. И приидоша поспешшеся, и обретоша Мариам же и Иосифа, и младенца лежаща во яслех» (Лк. 2, 15.16.). Нам известно и о той великой радости, которая возсияла от гроба, в ночь Христова Воскресения. Воскрес Христос Спаситель также ночью и жена мироносица, не дожидаясь утра, пришла ко гробу «Во едину же от суббот Мария Магдалина прииде заутра еще сущи тме на гроб: и виде камень взят от гроба» (Ин. 20, 1.). На святой горе Афон, во всех монастырях, ночью совершается полунощница, на которой поются трогательные слова «Се жених грядет в полунощи, и блажен раб егоже обрящет бдяща, недостоин же паки егоже обрящет унывающа» (т.е. спяща). Мы знаем о том, что великие подвижники благочестия проводили ночи в горячей молитве за себя и за весь мiр. Нам известно, что и доныне, многие благочестивые люди встают на ночную молитву для того, чтобы когда «отверзаются небеса» свой вопль принести как жертву благопристойную к Престолу Господа Вседержителя. Так кто же из православных может восстать против ночного бодрствования? Никто!

Третье: Мы должны помнить о той причине, по которой Русь называют Святой. Когда в землю русскую приезжали европейцы или люди с других континентов мира, они удивлялись простоте и глубокой религиозности русского народа. Величественные храмы и монастыри, множество часовен и святых Крестов, перед иконой в часовне или перед крестом стояла мерцающая лампада. Каждый путник, проезжавший у Святыни, обязательно останавливался, осенял себя крестным знамением, кланялся святыне, а у Креста Христова или у иконы в часовне доливал чистого древесного масла и возжигал лампаду. Такое благочестие просто поражало всех тех людей, которые посещали землю Русскую.

По причине крайней бедности, сегодня не в состоянии многие русские люди возродить полуразрушенный храм или построить новый, для многих неподъёмным трудом является даже постройка малой часовни. Поэтому в наши дни по всей Русской земле ставятся Царские покаянно-поклонные Кресты. Ведь «Крест хранитель всея вселенныя: Крест красота Церкве: Крест верных утверждение: Крест Ангелов слава и демонов язва» (светилен Кресту). К великому сожалению у множества православных людей нет глубокого и осознанного понимания важности установки покаянных Крестов для спасения нашего земного Отечества. Причиной такого легкомыслия являются пленившие нас пороки и страсти.

Как известно, первые Кресты появились ещё во времена апостольские и свидетельствовали они о начале христианской эры. Вспомним о Кресте, который установил на горах Киевских апостол Андрей Первозванный, вспомним о Крестах на которых были распяты святые апостолы (Пётр, Андрей). Вспомним, чем для нас православных христиан, является древо Крестное? Это всемирный жертвенник, на котором было совершено искупление всего рода человеческого. Крест – это дверь в Царствие Божие. Крест – это мост, по которому мы переходим от земли на небо. Вот почему против Царских покаянно-поклонных Крестов, как и против крестных ходов, идёт непрекращающаяся брань.

И снова по слову ап. Павла – эта брань ведётся «лжебратиею». Отрясём слепоту духовную, откроем очи и увидим, чем венчается православный храм, часовня. Над святыми обителями и храмами сияют небесною славою Кресты. На местах погребения православных – Кресты, на груди у православного христианина – Крест, в храмах Божиих – Кресты, в домах в святом углу – Крест (да и как можно в доме без Креста?). Освящённый дом ограждается с четырёх сторон (восток, запад, север, юг) Крестом. Приступая к трапезе – осеняем крестным знамением и себя и пищу. Встаём с постели утром, прежде осенив себя крестным знамением. На врага – с Крестом. В благодарность Богу за небесную помощь на месте победы снова – храм, часовня, крест. Одним словом, вся наша жизнь неразрывно связана со Крестом Христовым. Так кто же восстаёт на Оружие Непобедимое? Тот, кто боится Креста и Распятого на Нём. Вот почему одно из условий нашего спасения и избавления, является повсеместное установление Царских покаянно-поклонных Крестов.

Четвёртое условие. Нам известно из жизненного опыта о том, что есть люди, которые верны своему слову, а иные – нет. О первом говорят, что это человек слова и дела, а о втором, что это плут и пустослов. Как высоко ценится в человеке такое качество как верность своему слову. Каким же поистине Священным и страшным бывает слово Богу, которое мы даём Ему (монашеские обеты, присяга перед рукоположением в диаконский, пресвитерский или епископский сан, присяга на верность Помазаннику Божию и Отечеству и прочее…), обещаем, что исполним свой обет, если Господь услышит нас и пошлёт нам Свою небесную помощь в тяжкие минуты нашей жизни. И как Господь наказывает человека, а порой и целый народ, за нарушение клятвы данной самому Богу. Вот одну такую страшную и священную клятву наш народ нарушил, чем привлёк на себя гнев Божий.

После великой смуты на Русской земле, в 1613 году, на Поместном Земском Соборе, наш народ дал клятву на верность дому Романовых в лице юного Михаила Фёдоровича. Закрепив клятву такими словами, что тот, кто нарушит эту клятву тот на веки да будет отлучён от Святой Троицы. Это великая и страшная клятва давалась от лица всего русского народа (ибо на соборе присутствовали все слои нашего общества и бояре, и духовенство, и простой люд).

Ещё в Ветхом Завете Господь грозно говорит: «Не прикасайтесь Помазанникам Моим» ибо «кто прикоснулся Царю, тот прикоснулся оку Божию». А что говорит вечно Царствующий Небесный Вседержитель о земных Самодержцах царях и властителях народов: «Мною царие царствуют, и властителие Мною держат землю» (Притч.8, 15.16). Един Бог есть Виновник владычества царей. Сам Вседержитель избирает, Сам руководит и хранит Самодержцев, ибо «Господь поставляет Цари» (Дан. 2.21.). Значит восшествие на престол царей и начало их царствования происходит от Самого Бога. Вот, что к Ним глаголет Господь «слышите убо Царие и разумейте: яко дана есть от Господа держава вам, и сила от Вышнего» (Прем.6, 13.). Значит, Самодержавную власть Цари получают от Господа и царствуют силою Его, и действуют в управлении народом по воле и распоряжению Его. Так один из лучших Царей, по внушению Духа Божия, засвидетельствовал о себе, что Он поставлен Царём от Самого Бога и именно для того, чтобы исполнить волю Его «Аз поставлен еси Царь от Него, возвещаяй повеление Господне» (Псал. 2, 6.7.). Вот как Слово Божие изображает нам достоинство Царей. А мудрствовать иначе – значит противиться Слову Божию и учению Святой Церкви, значит отрицаться от христианства и извергать себя из спасительных недр Ея. Учение о том, что цари поставляются Самим Господом и царствуют властию Его, возводится некоторым образом в степень догмата, нарушение или отрицание которого сопровождается отлучением от Церкви.

Святая Православная Церковь в Неделю Торжества Православия возглашает: «Помышляющии, яко православные государи возводятся на престол не по особливому о них Божию благоволению……. анафема» (Чин Православия), т.е. церковное отлучение. А это значит лишение спасительной благодати Божией и пагуба души. А какие выводы делают сегодня «богословские» комиссии по поводу Царской власти – вы знаете, выводы делайте сами. (Вот оказывается почему уже каноны не работают, а вместе с ними и всё Св.Писание).

В Новом Завете Дух Святой устами апостола Павла говорит: «Та власть, которая не от Бога, властью не является». Законную власть имеет только тот, кто получает её от Господа Вседержителя, ибо сердце Царево в деснице Господней. Из всего вышесказанного следует, что Царская власть имеет неземную природу, а небесную. Проникнемся глубоким вниманием к словам, сказанным апостолом языков: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник» (2 Сол. 2, 7.8.). По учению Святых Отцев Церкви «удерживающий» и есть Помазанник Божий Православный Царь.

Царь является на земле живым образом и подобием Христа Живущего на небесах, ибо Помазанник Божий, саном своим Царским есть образ и подобие Христа Господа – учил св. прав.Николай (Гурьянов). Ещё старец говорил: «Править государством может любой, а умереть за свой народ может только Царь». Так же батюшка со скорбью говорил: «Царя продолжают ненавидеть и клеветать на него…… свято берегите Святого Царя и Святую Русь!» «Царь грядёт!» – укреплял благословенную Русь старец Николай.

Никто так не любил Царскую семью, как старец Николай… Любил молитвенно, Рис. к ст.НЕОБХОДИМОЕ УСЛОВИЕжертвенно. Истинная любовь всегда жертвенна. Ради любимых идут на страдания, унижения. Батюшка плакал о умученных Царственных страдальцах, и слёзы его молитв чувствовали люди, чистые сердцем. Прекрасный православный публицист, Николай Боголюбов, ещё в 90-е годы писал, что современный мир разделился на два лагеря, кто со Христом и кто против Христа. Тогда эти слова, для многих были непонятны, но сегодня, кто может противоречить им?

Наш современник, подвижник благочестия, Серафим (Роуз) давно и справедливо сказал, что «сегодня позже, чем мы думаем». С великой скорбью святитель Христовой Церкви архиепископ Аверкий (Таушев) в 1967 году произнёс проникновенные слова, в день религиозно-мистического злодеяния (которое совершилось в Екатеринбурге), имеющее глубокий и страшный смысл: «И это религиозно-мистическое значение его мы должны всегда иметь ввиду и хорошо его помнить, дабы правильно оценивать всё, что произошло в России и что происходит ныне в мире». «И вот, с той поры как не стало «удерживающего» Православного Самодержавного Царя Русского, а вместе с Ним не стало и России, как Святой Руси, – мы ясно видим, какая началась во всём мире бешено-напряжённая работа по созданию условий и обстановки, которые бы благоприятствовали скорейшему появлению антихриста. Поистине только слепые могут этого не видеть!» (обратите внимание, в каком году эти слова были произнесены).

В заключение святитель говорит: «Всем благоразумным, честным и здравомыслящим людям теперь должно быть совершено ясно, какой страшный религиозно-мистический смысл сокрыт в этом жутком Екатеринбургском злодеянии, что это отнюдь не простое политическое убийство, каковых в истории было немало. Православный Русский Царь, а с Ним и вся Православная Россия должны были быть устранены, уничтожены, дабы ничего не мешало, ничто не препятствовало скорейшему воцарению на земле противника Христова – антихриста».

Поистине, какое страшное злодеяние, с молчаливого согласия наших предков, было совершено почти столетие назад на нашей Святорусской земле. Какую воистину страшную клятву давали наши предки и чему мы повинны за нарушение обета (грех родительский тяготеет порой над целыми поколениями).

Неужели всё потеряно, неужели всё утрачено и нет нам прощения? Думаю, нет. Не зря ведь Пречистая в свои святые руки приняла скипетр и державу – символ Царской власти. Значит, Царица Небесная является хранительницей Русского престола, и удерживает до времени эти священные для нас символы с одной только целью, чтобы вернуть оные в руки Русскому Самодержавному Царю. Обезумел мiр, не понимает, что уничтожая Русь – убивают не сердце, а душу мiра! Ибо пока жив русский народ, пока стоит, молится, борется – существует и мiр, а как только падёт (не попусти, Господи) погибнет и мiр.

Из выше упомянутого можно заключить, что Господь ждёт глубокого, осознанного покаяния в тяжком грехе цареубийства. А этот грех, к сожалению, до конца не осознан и не оплакан русским народом (прости нас, Милосердный Господи!). Поэтому, не взирая, на вопли и беснования определённой группы людей, русский народ должен совершать покаянные чины (везде и повсюду) в тяжком соборном грехе клятвопреступления. И пускай не смущают нас обвинения, что мы – «царебожники» и пр. Мы не царебожники – мы грешные и недостойные чада нашей Матери Русской Православной Церкви. И так как мы овцы стада Христова, то слушаем и внимаем учению Святой Церкви о Царской власти, и как единственную и для нас спасительную, мы эту власть у Бога просим и вопием: «Господи, верни нам Царя Помазаннаго Твоего, в защиту Церкви и Святой Руси».

И пятое, пожалуй, последнее условие. Боголюбивые пастыри, обязаны вынимать частичку за Царя на литургии за проскомидией, обязаны служить не извращённым чином литургию, а Царским (якоже подобает), должны на литургии петь тропарь Кресту за Царя и Отечество «Спаси Господи люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы Благоверному Императору нашему на сопротивныя даруя….» и обязательно тропарь Царю Николаю «Царства земнаго лишение…». На отпустах нужно неупустительно поминать умученного Государя и Его Августейшую семью, святых Новомученников и Исповедников Земли Русской, так заповедал о. Николай Гурьянов (тайный схиепископ Нектарий).

«Русь Святая, храни веру Православную, в ней же тебе утверждение» (стихира всем святым земли Русской).

«С нами Бог, разумейте языцы и покаряйтеся, яко с нами Бог».

Матерь Божия, спаси землю Русскую. Святый благоверный царю наш Иоанне, моли Бога о нас. Святый Царю-Мучениче и Искупителю Николае со Святыми Царственными Мучениками и Новомучениками и Исповедниками Земли Русския, молите Бога о нас.

Да воскреснет Бог и расточатся врази Его.

Да воскреснет Святая Русь! Аминь.

Протоиерей Николай Борисов

ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦАРЬ – ОТЕЦ НАРОДА

Portret Nikolaya II«Наше российское «общество утратило понимание религиозной сути Самодержавия и стремилось подчинять волю монарха своей воле», – говорит митрополит Питирим Петроградский (Окнов), начиная пояснять различие между  народовластием и Боговластием. – Помазанник Божий есть орудие воли Божией, а эта воля не всегда угодна людям, но всегда полезна. Богу угодно, чтобы не паства управляла пастырем, а пастырь – паствой.  Уточним:  «Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». (Ин.11:10). Пастырь ответственен перед Богом, народовластие, же, всегда гибельно».

Царь венчается на земное царство по вере во Вседержителя, со страхом, а президент – по вере в свои человеческие силы, самонадеянно, выборно, голосованием, под аплодисменты. «Никогда русские Государи не были Царями волею народа, а всегда оставались самодержцами по милости Божией, по Божьему изволению, а не по многомятежному человеческому хотению». (Свт. Иоанн Шанхайский). «Монарх посвящается на власть Богом, президент получает власть от гордыни народной; первый силен исполнением заповедей, президент держится у власти угождением толпе;  Монарх ведет верноподданных к Богу, президент отводит избравших его от Бога». (Свщмч. Владимир Митр. Киевский).

 Царь принимает власть по наследству, как наследие, долг, обязанность продолжать деятельность царского рода, а Президент – по личному желанию, как говорят в народе: «Из грязи, да в князи».

Царь принимает власть в Таинстве, во-первых, безпристрастно, как жизнь, как родовое наследство; во-вторых, по любви к Богу, то есть, находя себя больше в любви к Богу, чем к себе самому. Что Царь Николай Второй любил Бога в своей земной жизни, можем узнать из того, жил он по заповедям или нет (ср.1Ин. 5: 2). Любящий Бога, любит и ближних (ср. 1Ин. 4: 20). «Мы имеем заповедь, чтобы любящий Бога, любил и брата своего» (1Ин.4: 21).

Любил ли Николай Второй ближних? Это можно проверить историей, делами, которые он сотворил для России в годы своего царствования. Свою любовь к Богу (а не к себе) Царь Николай Второй может доказать нам тем, что он исполнял заповеди. (Ин.14:15; 15:14). За исполнение заповедей он отчитывался перед одним Богом, а не перед народом. Вот почему говорилось, что царь подотчетен только одному Богу. Народ не может отпускать грехи. Не то ли может сказать о себе каждый из нас?

Трудясь «под страхом тяжкого осуждения за неисполнение того, что мы познали» (кат.605) в Святом Писании, с целью преобразовать своего ветхого человека в нового, с помощью силы свыше, Царь становился способным видеть в своих ближних тот же самый процесс духовного возрождения, что и в себе самом. От такого труда у него рождалось единомыслие с народом, сочувствие к народу, одна душа с народом.

Президенту, же, некогда вникать во внутреннюю свою жизнь, которая требует внутрь пребывания, внутреннего делания; внимание всех его сил сосредоточено не на живущем в себе Христе, которого он принял в Таинстве Святого Крещения (2 Кор.13:5), а чисто на внешнем – чтобы услужить, угодить, уступить, умалить или усилить тот или иной закон; поклониться, улыбнуться, в конце концов, просто терпеть тех, кто его избрал… Такая система власти требует либерального характера взаимоотношений: Ты – мне уступи, я – тебе; мы, ведь, не святые.  Правда, совесть здесь в расчет, вообще, не принимаются.

 «Демократия, будучи упразднением целостности божественного миропорядка и разрушением небоподобной царственности, как иерархической соподчиненности, являет себя, как образ хаоса и смерти, как икона ада.  «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» (Исх. 23:2), – предупреждает Святое Писание об опасности следования не за Богом, а за большинством, так как это порождает зло и извращает справедливость». («Православное учение о Боговластии», сост. В.П. Кузнецов, с. 19).

«Тем ныне и страдает ныне русское общество, что в нем нет веры во Христа, нет твердости веры и убеждений христиан, что оно замешано на всяких «свободах», превратно понятых и творит всякие несуразности, нелепости и гоняется за  новомодным образом правления, к которому оно совершенно неспособно по своей разнородности и разноверности и взаимной враждебности. «Всепагубно правление многих: Единственным да будет Царь», – говорит древний мудрец», – пишет св.прав.. Иоанн Кронштадтский об антихристианской и антинародной сущности демократической идеи (управления), носители которой «питают вожделения конституционного или республиканского правления в России, но они не понимают истории и характера русского народа, который не может быть без Царя Самодержавного, который живет им». – Умолкните, же, вы, мечтательные конституционалисты и парламентаристы! Не вам  распоряжаться престолами царей земных. От Господа подается власть, сила, мужество и мудрость Царю управлять своими подданными».

Существует только два типа власти: изначальное, богоустановленное единоначалие и позднейшие эксперименты по его разрушению. «Некоторые, вопреки столь ясному учению первых, богодухновенных учителей Христовых, – что «власть от Бога» (Рим.13:1) среди Христианства вздумали учить, что власть от народа. Не думаю, чтобы вы решились указать на скопища беглецов или разбойников, как на совершеннейший образец общества человеческого» (Свт. Филарет Московский (Дроздов)).

Всё дело – в благодати. Царь-Помазанник, как личность, является для своего народа примером высочайшего служения Богу, утверждения Веры. Он видит подобных себе, назначает их на руководство по регионам. Народ, же, сам, по своим прихотям, а не по действию благодати, избирает правителей (губернаторов) из своей же среды, как сказано: «Когда здравого учения принимать не будут, по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2Тим.4:3); и в другом месте: «…смерть Ему! А отпусти нам Варавву» (Лк. 23:18).

Давайте, же, увидим  разницу между монархистом и приверженцем демократии.

Всё дело в первоначально принятой нами в Святом Крещении благодати, – храним мы ее или не храним. «Спасительная  благодать в первом своем действии восстанавливает утраченный  от Адама  божественный порядок внутри человека; приводит человека в чувство, очищает духовное чувство. После этого, пришедшая в себя душа, начинает видеть свое расстройство, начинает размышлять: что требуется сделать для своего исправления» (Свт. Феоафан Затворник Вышенский).

Человек начинает срочно искать Врача душ и телес. Вот как действует на человека первоначальная, возбуждающая от греховного сна,  крещенская благодать. Но сохранили ли мы ее?  вот в чем вопрос. Ведь, на добрые мысли и дела, постоянно  нас может склонять только одна благодать. Одними своими, человеческими усилиями человеку в добре устояться невозможно!
  Всякая, разбуженная благодатью в крещении, душа начинает искать Бога, будь то душа башмачника или Императора. Все люди устроены Богом одинаково.

Помимо полученной в Крещении благодати, Царь-Помазанник получает и особую, священническую благодать. Именно та и другая  научает Государя как созидать  и себя для Бога, как церковь (см. 1Кор. 3:17; Евр. 3:6) и как управлять Государством (земным Царством). Таким образом, Царь имеет в себе и благодать крещенскую, необходимую для личного спасения, и благодать, принятую в венчании на Царство, которая учит его, как управлять Царством земным. «Человек, сам по себе, жалок и беден, и нищ, и слеп, и наг»  (Откр. 3:17), и если он победил в себе страсть, устоял при искушении, – всё это, следовательно, даровано ему от Бога» (Свт. Феофан Затворник Вышенский).

Как имеющий крещенскую благодать Святого Духа, Царь с ее помощью имеет возможность войти в Царство Небесное, а как имеющий особую, священническую благодать на управление земным Царством, он, с ее помощью, всегда знает и то, как управлять в то или иное время Государством. Благодать учит всему, не человек учит, как сказано: «явилась благодать Божия, спасительная для всех, научающая нас, чтобы мы праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Титу 2:12;  Евр. 8:10,11; Ин. 6:45). Таким образом, и Царь спасается и народ его.

Первой задачей Государя является сохранение и умножение первоначальной и священнической благодати. Для этого необходимо всё, что требуется для духовной жизни, как то: участие в Церковной жизни, ее Таинствах, уединение, воздержание, бдение, непрестанная молитва, «ограждение от мнений и предубеждений, и страстей, более или менее господствующих в обществе»…

Ответственный царь боится отпасть от благодати! Для президента, же, чужда заповедь: «не любите мiра…» (1Ин. 2:15-17); со всех сторон его и членов его правительства постоянно досаждают, дергают, «домогаясь своеволия», отступления от закона, от «принятия решений в соответствии со своей совестью и свободой выбора своего решения»; на них со всех сторон «давят». «Такое государство, – говорит Православное учение о Боговластии, – подобно городу, построенному на огнедышащей горе» (Свт. Филарет митр. Московский (Дроздов)).

Царь видит результаты своего праведного труда по подобию апостола Павла: «Я более всех их (апостолов) потрудился» (1Кор. 15:10), – говорит он о себе. Почему?  Апостол отвечает: «Не я, впрочем, а благодать, которая со мною» (там же).

Человек есть только сосуд для вмещения Божественной благодати Святого Духа. И этот сосуд, по замыслу, должен хранить себя в чистоте, очищенным от грехов в Таинстве Покаяния и освященным в Таинстве Причащения каждый.  При послушании Благодати она становится для Ее носителей вовсе не праздной: «и благодать Его во мне не была тщетной» (там же). Здесь нужна Вера, труд и пот. Духа Святого Бог дает повинующимся Ему (ср. Деян. 5: 32), то есть исполняющим Его заповеди.

Царь, видя, что от себя ничего не имеет, находится под неограниченной властью Бога, имеет возможность воспользоваться данной ему от Бога свободой, сделать выбор: либо с Богом жить, либо без Бога, и Его благодати.  Как и епископ Виссарион (Нечаев) пишет в Толковании на паремии из книги Бытия: «Как существо, одаренное произволением или свободою, человек хотя имел природное влечение к исполнению воли Бога, но мог и не последовать сему влечению: воля его могла вступить на путь противления Богу, принять злое направление». Только одна благодать может постоянно побуждать человека к деланию добра. Это ее свойство и естественная потребность. Вот, кратко, – что значит «свобода» с точки зрения христианской; вот, что значит истинно быть свободным. Остальные представления о свободе человека вне Бога есть ложь.

Если царь избирает остаться с Богом, ему надо покорпеть, чтобы стать истинным рабом Божиим; чтобы не ему, царю, служили, а самому послужить народу;  как и Христос приходил, чтобы не Ему служили, а Самому послужить. А себя нужно ни за что считать. Иначе как Бог может жить Своею жизнью в человеке?

 Царю избрать жизнь без Бога – все равно, что остаться без всего. Потому христианин, будь он башмачник или Царь, если избирает жизнь по Богу, то такой  Бога любит больше, чем себя.
  Имея о себе такое православно-монархическое убеждение, царь думает таким же образом и о других, ближних, подданных своих. Его православное мировоззрение, его совесть говорят ему, что и каждый христианин имеет такие же чувства во Христе, такую же одну единственную веру, как и он сам.

Сам имея свободу в Боге, царь желает, чтобы и каждый из его подданных имел бы такую же свободу, имел нужду жить с Богом. Именно по такой причине  монарх, а не президент может стать единственным гарантом свободы человека. Только Царь может заботиться о том, чтобы его подданные, его народ имели истинную свободу.

«Именно в этой земной, подготовительной жизни борются в нас гордыня – против смирения, любовь к Богу – против нашего самолюбия. Итак, наше отношение к власти имеет самое прямое отношение к нашему спасению».

«Основная собирательная сила в Православном Царстве – не юридический закон, не право, а благодать, которую призывает наша любовь к Богу, и исполнение заповедей. Только любовь (к Богу) силою благодати, делает народ единомысленным, единодушным, с одной единственной Верой, одним телом во главе с Помазанником Божиим.

Одна из ересей, которую обновленцы пытаются протащить даже в духовных школах, это, что, якобы, помазание на Царство – не Таинство, а Царь – не церковный чин. Это свидетельство того, что недостает некоторым ни совести, ни ума. Кивание в сторону  первоначального христианства здесь – такая же глупость, как если бы кто потребовал от человека тридцати лет надеть ботиночки, которые он носил в три года.

Церковь никогда не привносила никакой новизны, но постепенно развивала в догматах ту полноту истины, которая в Ней хранилась (была) всегда и сразу». «Не может быть человек «свободным», то есть жить, как ему вздумается, в обществе демократическом, это противоречит законам самой природы.

Человек есть образ церкви (1Кор.3:17; Евр.3:6). «Свободной церковь» не может  быть в «свободном Государстве»: совершенно невозможно, чтобы одна свободная сила существовала в другой свободной силе; тогда один будет гнать другого. «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет;  если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» (Мф.12:25,26). Нужна соподчиненность.  Соподчиненность истинная: Один правящий, остальные – служащие ему. Служащие ради Бога.

Написано согласно православному учению о Боговластии

(Автор-составитель В. П. Кузнецов).

Подготовил р.Б. Валерий

ДВАДЦАТЬ ПРИЧИН УВАЖАТЬ РУССКУЮ МОНАРХИЮ

Неправда, что Монархия устарела и безвозвратно умерла. Её уход после революции, почти добровольный, похож на уход в тень мудрого отца, у которого разбуянившиеся дети вытребовали свои части общего наследия. Вырвали и тут же промотали в безумных социальных экспериментах.

Утверждение о том, что Монархия принадлежит прошлому, не более как пропагандистский постулат приверженцев демократии. Это лишь застарелый идеологический штамп, с годами всё более теряющий свою интеллектуальную привлекательность.

На самом деле классические принципы власти – монархический, аристократический и демократический – не подвержены времени и не являются ступенями развития общественного устройства. Каждый принцип всегда возможен для реализации, и они будут воплощаться в человеческих обществах до завершения истории потомства Адама и Евы. Великий Рим начинал с Монархии, прошёл через аристократическую республику и вернулся к Империи. Древняя Греция при рождении была населена Царями, затем пробовала демократические и аристократические принципы властвования и вернулась к монархии во времена Филиппа Македонского и Византии Империи.

Россия прошла не менее завораживающий путь. Она основывалась победами единовластия, гибла от смутного многовластия или безвластия, и вновь возрождалась мудрым Самодержавием Русских Государей.

У русского человека есть причины любить свою историю, любить своих державных Государей и сам монархический принцип, создавший нашу Русскую цивилизацию.

Монархия – всегда возможная идея. Старое имперское вино величия, сбраживающееся в душах любящих своё Отечество, всякий раз вливается в новые мехи современных форм государствования. Было бы желание и воля к осуществлению.

 

ИТАК, ДВАДЦАТЬ ОСНОВНЫХ ПРИЧИН УВАЖАТЬ РУССКУЮ МОНАРХИЮ:

Кадтинка с статье1. Монархия создала Россию, основав русскую государственность.

Монархия в лице первых князей Рюрикова дома практически создала исторический феномен – Россию. Древнерусские князья-монархи обособили границами своей державы огромные массы славянских и не славянских племен. Монархия создала нашу цивилизационную самобытность и суверенитет. Основала историю нашей тысячелетней государственности.

Именно Монархии мы обязаны своим появлением на подмостках величайшего представления в жизни человечества – всемирной истории.

2. Монархия выбрала Православную веру для России.

Монархия инициировала наше духовное рождение. Каждого русского православного христианина без исключения. Проложив магистральную духовную дорогу нашему спасению.

Избрав Православие, древнерусские князья сформировали нашу национальную цивилизационную доминанту. В лице святых Правителей, равноапостольной Великой княгини Ольги и равноапостольного Великого князя Владимира, монархия действенно зачала наше духовное рождение как христианского народа. Сначала равноапостольные монархи сами приняли Христа. А затем, призывая всех последовать своему примеру, стали восприемниками всей крестившейся Руси.

Православный идеал власти через русских книжников, летописцев и богословов в дальнейшем способствовал победе идеала единовластного Монарха над идеей славянского народоправства. Все летописи, даже Новгородские, рассказывают только о княжеских деяниях. Для них существовал только один идеал – монархический.

3. Монархов в нашей истории призывал сам народ.

Народ деятельно участвовал и в призвании Рюриковичей на княжение, и в избрании Романовых на Царство.

Древнерусские летописи, вне зависимости от того или иного решения о происхождении самой династии Рюриковичей, дружно говорят, что славянские и финские племенные вожди решили искать князя, чтобы владел и рядил бы их по праву. Призвание древнерусских князей было добровольным.

Русский народ всегда был плодородной почвой для формирования настоящего государственного могущества.

По схожему принципу была призвана к власти и последующая династия Царей Романовых. В 1613 году собирается по общественной инициативе Земский Собор представителей всей земли (от 700 до 1500 человек по разным оценкам), где единомысленно принимается решение о восстановлении разрушенного Смутой русского государства и призвании на Царство Михаила Федоровича Романова.

Как это отличается от провозглашения у нас республики. Свершив революцию, революционные политиканы, предложив народу определиться с формой правления на Учредительном собрании, совершили новый переворот, учредив Директорию, и от имени её главы Керенского провозгласили Республику (14 сентября 1917 года). Народу же при провозглашении якобы «народной власти» места не нашлось вовсе. С ним никто не советовался.

4. Монархия — создатель единой русской нации.

Монархи на протяжении веков выковали из многообразия славянских племен единый облик русского народа. Именно при монархии сформировался психологический поведенческий тип русского человека. Его взгляды на власть, на государство, на окружающий мир. Эту психологию можно всецело именовать имперской, «царистской», монархической. Не было бы монархической власти, вокруг чего бы объединились разношерстные восточные славяне? После сбивания революцией государственного обруча с русской нации, она начала центробежное движение. Начали легализовываться этнонимы: украинцы, белорусы, казаки и т.д.

5. Монархия — Богоустановленная форма правления.

Монархия – единственный принцип власти, имеющий метафизическое измерение.

Корни такого восприятия чисто библейские. Сам Христос повиновался прокураторской власти Пилата, поставленного Римским Императором, когда говорил «не имаши власти ни единые на мне, аще не бы ти дана свыше», тем самым указуя что его власть так же от Бога, и, повинуясь власти Пилата, Христос повинуется власти Творца.

О том же говорят и ветхозаветные пророки, и новозаветные Апостолы. «Для монархического восприятия власти свойственен особый, религиозный взгляд на власть в государстве. Идея власти Божией Милостью, царское величие, «сердце Царево в руце Божией» – всё это характерное монархическое осмысление власти.

6. Монархия имеет всемирно-историческую роль Удерживающего.

Власть царская имела величественную роль. Она удерживала мир от торжества зла, от прихода антихриста.

По большинству богословских толкований именно власть царская имеет функцию удерживающего. Вот, например, характерное мнение Святителя Феофана Затворника: «…царская власть, имея в своих руках способы удерживать движения народные и держась сама христианских начал, не попустит народу уклониться от них, будет его сдерживать. Как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечь всех от Христа, то и не явится, пока будет в силе царская власть. Она не даст ему развернуться, будет мешать ему действовать в своем духе. Вот это и есть удерживающее. Когда же царская власть падет, и народы всюду заведут самоуправство (республики, демократии), тогда антихристу действовать будет просторно. Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во время французской революции. Некому будет сказать veto – властное. Смиренное же заявление веры и слушать не станут. И так, когда заведутся всюду такие порядки, благоприятные раскрытию антихристовых стремлений, тогда и антихрист явится. До того же времени подождет, удержится» (Феофан Затворник, свт. Беседовательное толкование Второго Послания к Солунянам. М., 1873. С. 71).

7. Власть Монарха — единственная власть на земле, которую нельзя купить.

Всех лидеров можно купить: коммунистов, либералов, фашистов, националистов. Все они политиканы, все они ищут власти. Всё это замешано на деньгах, подкупах, преступлениях и компромиссах.

Только Монарх рождается уже в царствующем Доме, уже обреченный на власть.

Монарху нет надобности стремиться к достижению каких-либо личных, семейных, и в том числе денежных, интересов. Все надобности его как человека и семьянина, во всех отношениях, безусловно, обезпечены. Никто так недоступен подкупам, никто не имеет больше средств знать то, что нужно для управления государством, как Государь.

Жизненные интересы Монархии и интересы государства являются тождественными. Монархия, по независимости своей, непричастна духу партий, ибо монарх стоит вне частных интересов. Никаким классам, сословиям или партиям он ничем не обязан. По отношению к народу он является не личностью, а идеей.

Как этого не хватает чванливой, переменчивой и деньголюбивой демократии.

8. Монархия как причина существования и величия России.

Именно при Монархии России доросла до Великой Империи. Монархия наилучшим образом обезпечивает единство власти, а из единства власти проистекает сила и прочность достигаемых результатов. Она завоевала наше положение в мире на первых ролях и определила наше национальное самоощущение себя в этом мире.

Монархия сформировала у русского народа психологический «портрет» восприятия власти.

Естественность Монархии для России заложена в самой её истории. Более тысячи лет Россия прожила под властью своих Государей, для которых настоящее, прошедшее и будущее государства сливалось в одно неразрывное целое.

9. Монархия — естественный, избранный Богом и самой историей принцип.

Монархический принцип органически свойственен России как государству и русскому народу как национальному политическому общественному организму.

Конечно, все формы власти – монархические, аристократические и демократические – несовершенны и никогда не смогут стать абсолютно идеальными. Но как замечал Н.Я. Данилевский: «Вопрос о лучшей форме правления для известного государства решается не политическою метафизикой, а историей».

Русская история уже давно определилась со своим ответом.

10. Монархия лучше всего обеспечивает правду, порядок в обществе.

Порядок устанавливается силой. Монархия – это изначально и прежде всего сила. Как говорил один русский князь папскому послу, что мечом «отцы и деды наши размножили землю Рускую». Но только одной силы для поддержания порядка недостаточно. Сила должна сочетаться с отстаиванием правды.

Ещё для древнерусских правителей высшей похвалой было, когда в посмертном летописном слове о нём писали, что он «любил правду» и что «правда же и истина с ним ходила».

При наличествующих в национальном характере анархических нотках, монархическая власть всегда была для русского народа тем властным обручем, который сдерживал буйства русской крови, русский бунт «безсмысленный и безпощадный». Монархия была той формой национальной правды, в которую отлилось народное тело русского народа.

11. Монархия — лучшее олицетворение человечной власти.

Лучше иметь во власти человека, с душой и сердцем, чем бездушный механический снаряд, парламентское большинство или коалиционное правительство.

Это очень важно в наш технологичный век. Время, когда человеческая личность подавлена и обезличена. В лице Монарха возможно более планомерное, постоянное и спокойное действие государственного механизма.

Монархия – это единство воли. И только люди могут иметь волю. Только они могут хотеть и действовать. И здесь очень важно единоволие Монархии в противоположность трудно сочетаемому разноволию, разнонаправленности политических интересов в республике. Власть же народа, редко реально возникающая, при демократии остаётся лишь политической фикцией.

Монархия – чувственно воспринимаемая власть. Для монархического восприятия власти характерен подход в стиле «сердцем чую».

Как писал Иван Ильин: «Процесс олицетворения (персонификации) состоит в том, что нечто неличное (в данном случае – государственная власть), или сверхличное (родина-отечество), или многоличное (народ, объединенный в государство) переживается как личное существо».

12. Монархия — форма правления, наиболее пригодная к совершению крупных преобразований.

Для великих преобразований необходимы два непременных условия: величайшая концентрация власти и глубокая связь между властью и народом, который готов подчиняться проводимым реформам.

Эти два условия наиболее характерны для монархических государств. Поэтому крупные преобразования в Монархии происходят без таких противостояний и потрясений, как это бывает в республиках.

Без поддержки власти народом и без властной концентрации возможностей управлять таким гигантским государственным организмом как Россия невозможно.

Крупной личности точно также легче всего проявить на общую пользу свои высокие качества именно в монархии.

13. Монархия лучший выразитель интересов различных групп населения.

Только наследственный Монарх может быть равно близким для всех подданных, одинаково благим для всех и одинаково справедливым для всех Верховным Судьей, Главой и Повелителем. Только он может быть выше всяких делений государства и народа и в стороне от всяких счетов между ними.

Монархия равно удалена от всех групп населения. Чтобы быть выразителем воли различных групп населения, нужно, в частности, не выражать вполне ни одной из них, то есть иметь собственную свою волю.

И, наконец, только монархия может себе позволить существовать вне влияния политических партий.

14. Монархия — единственная система власти, способная ослаблять давление сильных на слабых и богатых на бедных.

Монархия выгодна средним слоям населения, республика – богатым.

Самодержавие на протяжении более чем тысячелетия регулировало, примиряло и соглашало между собою всевозможные и зачастую разнонаправленные социальные силы в русском государстве. Все народы и народности, сословные и родовые интересы, аристократические и демократические принципы находили свое место, свой смысл, свою службу в многосложном политическом организме Русской монархии. Государи выступали беспристрастными третейскими судьями, сдерживавшими аппетиты сильных и хитрых в их ненасытных стремлениях подмять, обмануть или обобрать нас с вами.

Именно исходя из стремления к свободе от сильных и богатых, нам и нужна Монархия.

15. Наследственная монархия — гарант стабильности.

В Монархии система династичности (наследственности) обезпечивает безболезненный перехода власти от одного правителя к другому и наилучшую подготовку носителей верховной власти.

Династия – величайший институт монархии. Династия – хранитель и воспитатель национальных традиций.

Наследственный Самодержец получает власть в силу закона и рождения. Поэтому у него нет и не может быть тех пороков, которыми отличаются честолюбцы, готовые на всё, лишь бы подняться наверх.

Даже в случае фактического прекращения царствующего рода, нация способна призвать другой род, ближайший к прекратившемуся. Как это было в русской истории в 1613 году с династией Романовых.

Как писал русский консерватор Н.И. Черняев: «Получив власть от предков и имея в виду передать ее потомкам, наследственный Самодержец инстинктивно следует внушениям династической привязанности, династического расчета, династического долга и династической ответственности».

16. Монархия в России всегда стремилась к унитарной государственности и доросла до мира Империи.

Империя – это высшее состояние государства, рождающееся из иерархии человеческих союзов (семьи, рода, сословия) и перерастающее свои национальные границы как проект государственного и культурного объединения для внешних народов.

Империя как государственный каркас пронизывает всю Русскую цивилизацию. Империя становится универсальным государством. И универсальность его заключается в том, что объединяющей основой, общим мировоззрением становится вероисповедание – религия, а не секулярная политико-экономическая идеология. Религиозное мировоззрение не заменяет национальное, а возводит его как часть в более высокий принцип – вероисповедный, могущий духовно объединить другие народы, усвоившие его с господствующей в Империи нацией.

Монархия всегда стремилась к унитарному государству. Все её силы были центростремительны. И только так было можно дорасти до великой Империи и пережить многие другие государства.

17. Монархия есть диктатура совести.

Императорская Власть является главным моральным центром народа. В Царе то духовное начало, которое объединяет весь народ, поддерживает моральное равновесие в нации.

Единоличная власть вообще наилучшим образом выражает собою правду, нравственный идеал, так как личность лучше любой массы чувствует нравственные императивы и легче ими руководствуется.

Государство, будучи монополистом принуждения, стремится уничтожить любое частное насилие в обществе и тем создает свободу. Принуждение государства над личностью дисциплинируется правом, законом. Личность сама себя ограничивает послушанием государству, поскольку самостоятельно далеко не всегда способна действовать по правде.

«Монархия, как утверждал один консерватор, выше других принципов, аристократического и демократического, тем, что начало этическое выражается наитоньше личностью, не коллегией, не счетом голосов, а ощущением личности. И поэтому у такого народа является наиболее доверия к единоличной Верховной власти в Государстве».

18. Монархия — хранительница семейных традиций.

Монархия является прообразом семейных взаимоотношений власти и народа в государстве.

Монархия, выросшая из семьи, осмысливает государство как семью, в которой властитель является «отцом нации».

Чем сильнее становилась монархия, тем складывалась более комфортная демографическая ситуация в стране. Монархия становилась сильнее, и народ мог более безопасно строить свои семейные взаимоотношения и беспрепятственно численно расти.

В Киевской Руси проживало 6-7 миллионов человек по разным оценкам. После татаро-монгольского нашествия население уменьшилось практически вдвое. И количество населения восстановилось только ко временам династии Романовых. Время же Империи (XVIII–XX столетия) отмечено самым высоким уровнем прибавления народонаселения.

В начале XVIII века в Российской Империи было примерно 12 млн. человек, в начале XIX – 36 млн., в начале XX века – более 130 млн. К 1917 году – около 180 млн.

«Бог есть Творец, – писал знаменитый сербский канонист, епископ Никодим (Милаш), – не только человека, но и общества... Он в первом же семействе установил власть мужа над женою и тем власть главы семьи над всеми остальными членами ее. Этим тотчас же после падения человека и в самом начале общественной жизни в мире было положено основание верховной власти одного над другими, ограничено самоволие отдельных лиц волею верховной власти одного. От семьи власть человека переходит в господство над миром и владение им в силу положительной заповеди Божией, во имя власти Божией. Следовательно, первое семейство положило основание государству, сообщив ему те свойства, которые оно само получило и имело». (Никодим (Милаш) епископ. Православное церковное право. СПб., 1897. С. 667-668).

19. Монархия — лучший воспитатель народа.

В Монархии отлагается целый мир нравственно-политических идей и чувствований народных: почитания, граничащего с обожествлением («Бог – на небе, Царь – на земле»), долга, готового на самопожертвование, на жертву жизнью («лягу за царя, за Русь»), любви, равной любви к отцу («Царь-батюшка»). Около него постоянно на страже душа народная с ее лучшими надеждами на будущее, с уверенностью в настоящем.

Люди по своей природе не рождаются равноценными по своим талантам, не бывают одинаковыми по своим духовным и волевым качествам. При этом человек, ко всему прочему, ещё и не имеет возможности выбирать ни страну, ни социальную группу, ни семью, ни религиозно-культурный мир, в котором он появляется на свет.

Монархия склонна культивировать идею ранга, иерархии, предметно обосновывая привилегии в зависимости от тех обязанностей, которые следуют из положения того или иного человека в обществе, увязывая его права с теми обязанностями, которыми он «повинен» Государю и стране.

«Ранг есть, прежде всего, вопрос качества, – писал Ильин, – и притом подлинного качества; признание ранга есть потребность искать и находить качественное преимущество, придавать ему полное значение, уступать ему жизненную дорогу и осуществлять это не только в повседневной, но и в государственной жизни».

20. Монархия — спасительная система в годину военных и общественных испытаний.

Монархия всегда была лучшим кризисным управленцем и лучшей мобилизационной системой для выхода из кризиса.

Монархия – лучшая мобилизационная система, способная практичнее и экономнее всего использовать нравственно-психологические способности русского народа к сопротивлению.

Также Монархия более эффективна и в чрезвычайных ситуациях, так как может действовать вне бумажных законных норм, во имя торжества нравственной правды, или преследуя государственную необходимость.

Право крайних, надправных решений при внутренних или внешнеполитических осложнениях – важнейшая властная функция Монархов, способствующая разрешению чрезвычайных ситуаций. Собственно, эта деятельность и есть главная для Монархов, которые при обычном течении дел полагаются на свою бюрократическую систему управления. И активно действуют, как полновластные автократоры, лишь при исключительных ситуациях для страны.

Перечислив выше двадцать причин ценить идею Монархии в русской истории, хочу в заключение подвести некий итог.

Не история наших державных предков должна соответствовать духу нашего переходного времени, а мы должны стараться быть созвучны историческому опыту нашего Отечества. Как писал один русский консерватор: «Не климат Архангельской губернии сообразуется с одеждой ее обитателей, а обитатели ее одеваются сообразно требованиям местного климата...»

А потому, чтобы соответствовать местному русскому «климату», нашему государству нужны монархические «одежды». Довольно пугать мир коммунистическими «робами» или пытаться развеселить соседей своими чудными демократическими «кальсонами».

Михаил Смолин

 «Царьград»

 

МЕТАФИЗИКА РУССКОЙ МОНАРХИИ

Рис. к стСущность монархии – это богоустановленность царской власти! Она проистекает из богоданной и онтологической природы человека. Человек создан «по образу и подобию Божьему» (Быт.1:26), а значит, обществу естественно быть устроенным гармонично и соборно по образу и подобию Царствия Небесного, ибо Бог – монарх, а не демократ. И, только грех искажает такой миропорядок, ослепляет, не дает видеть не извращенное построение общества. Царство есть богоустановленный вечный и универсальный принцип, даже, более сказать, структура Вселенной, о которой мы христиане ежедневно повторяем в молитве «Отче наш»: «…да придет Царствие Твое…», или в Символе веры: «…Его же Царствию не будет конца…».

Русская царская монархия укрепилась и стала возрастать как соборная и объединять все существующие удельные племена после Владимирового крещения Руси, а разрозненные княжества соединять воедино в Русское государство после длительного периода татаро-монгольского ига и удельных распрей.  Она стала великим даром Божиим и миссией Русского мира не только в самой Руси, но и как Катехон в мировом масштабе! Этому способствовало невероятная набожность и многосотлетняя преданность и намоленность народа, что стало благодатной средой пребывания этого дара! 

Идея «Москва – Третий Рим», как законное преемство, весьма оправдана, и в первую очередь духовно-исторически. Если мы заглянем в историю, то духовное и политико-материальное ктиторство Руси распространялось и на Восточные православные патриархаты, когда единственными православными независимыми монархами оставались русские. Осознание этого факта усилилось после того, как преподобная Ангелина Сербская (16 век), мать последнего деспота Сербского, передала Русским Князьям право на ктиторство Русской Обители на Афоне, а вместе с ней и на всей Афонской Горе. Это было постепенное вступление в обязанности Удерживающего – Катехона. Москва стала осознаваться Новым Римом, новым Іерусалимом, а вся Земля Русская – Уделом Пресвятой Богородицы.

Примечательно, что только в концентрированном месте святости Вселенского православия, на святой горе Афон, в русском Свято-Пантелеимоновском монастыре, существуют храм и праздник Собора всех святых русских Князей и Царей. Память всех святых русских государей впервые собрана воедино под сводами одного храма в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре и это пока единственный храм в мире. В обители святогорцами составлена особая служба всем святым русским государям, которая соединена со службой равноапостольному Князю Владимиру и совершается в день его памяти 28 июля.

В Собор святых русских государей входят 160 представителей двух династий, правивших на Руси: Рюриковичей и Романовых. Собор святых русских государей разделяется по ликам: лик равноапостольных, лик великомучеников, мучеников, преподобномучеников, преподобных и благоверных. Среди святых русских князей и Царей было 2 равноапостольных государя, 52 мученика (37 из Дома Рюриковичей и 15 из Дома Романовых), 26 преподобных и 70 благоверных.

По словам русских святогорцев, почитание Собора святых русских государей особенно важно в наше время, поскольку большинство из них были членами одного, фактически, рода (ведь роды Рюриковичей и Романовых тесно переплетены друг с другом. И поныне они являются ее блюстителями, предстателями и молитвенниками. Афониты-святогорцы уверены, это тот фактор, который духовно сплачивает Святую Русь. Каждый из них по отдельности является молитвенником за Землю Русскую, а вместе же – это непобедимая небесная рать, ополчение предстателей и хранителей Святой Руси!

Убийство благочестивейшего монарха Царя Николая и его Августейшей Семьи – это посягательство на Богоустановленный лад, это бунт против Бога, против Его миропостроения, что равно страшному греху самоубийства!

Помазанника Божия и членов Его Семьи убили для того, чтобы стереть с лица земли Православное Царство, предать забвению само понятие о нем. Уничтожение Православной Монархии и Российской Империи заложило основу построения «нового мирового порядка» антихриста. Его предтечи и слуги уже безпрепятственно ведут свою подлую работу, открыто реализуя «тайну беззакония» (2 Фес. 2:7). Поэтому подвиг Святых Царственных Мучеников – это совершенно особое явление не только в церковной истории, но и в истории всего человечества, которая на протяжении последних двух тысячелетий должна рассматриваться как история борьбы врага спасения и его слуг против Православия и Самодержавия.

Наши предки отреклись от Божией помощи, развернулся дальнейший ход исторических событий, о котором безбожники большевики так прямо и говорили: «Сбросили Царя, теперь сбросим и Бога». Но планам антихриста, не суждено было сбыться.  Хотя и пророчествовал ап. Павел, антихрист не придет до тех пор, «пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес.2:7). Под «удерживающим» же святые отцы истолковывали и понимали, как Римскую державу и римского императора, производя слово «удерживающий» от слова «держава», тогда эта была Римская Держава. Но Россия сегодня – это Третий Рим, а святой Царь-великомученик Николай II и есть последний Римский Император. Низвержение, которого должно было привести к пришествию антихриста. Однако, после свержения и убийства Помазанника Божьего, на Руси была явленна милость Богоматери – Ее икона «Державная», Которая взяла в Свои руки символы Царской власти – скипетр и державу: «Я буду править этим народом».

Божье наказание (епитимья) и проклятие легло на русский народ, за отступничество и предательство, которое можно искупить покаянием, молитвой и возвращением к монархическим истокам, во главе чего должна стоять в первую очередь святость Собора русских святых Князей и Царей. Если в стране будет диссонанс соборной симфонии власти и церкви, это будет приводить только к упадку нравственному, а потом и к полной катастрофе государства.

Ежегодно десятки тысяч православных русских людей в ночь на 17 июля идут величественным Крестным ходом из храма Спаса на Крови в монастырь Царских Мучеников на Ганиной яме.

Стоит вспомнить, что в 1917-м году по стране ходили толпы с красными бантами («демонстрации») и орали: «Долой царя!». Сегодня православные русские люди идут многотысячными царскими Крестными ходами и поют: «Радуйся Николае, Боговенчанный Царю и великий Страстотерпче!». Заметим, что именно после прославления Русской Православной Церковью (МП) Царственных Страстотерпцев в 2000 году Россия постепенно стала выбираться из той пропасти, в которую мы рухнули после крушения Советского Союза.

Москва – Третий Рим – хранитель, защитник и миссионер Православия во всем мире. Россия должна отстоять свой православный русский выбор святого князя Владимира и воссоединиться. Россия – разделенная страна, русские – самый большой разделенный народ в мире, воссоединение и верность нашему историческому православному выбору – это наша миссия и обязанность. Духовно-нравственное совершенствование является идеалом Святой Руси.

Россия должна возродиться как столп веры и благочестия, как сила, удерживающая мир от нравственно-духовной деградации. В противовес США, которые признали гомосексуальные «браки» и уже окончательно законодательно закрепили дехристианизацию, уничтожение образа Божия в человеке и, таким фактом, официально стали «Соединенными Штатами Антихриста», целями их мировой гегемонии является привод к власти и установление тоталитарной диктатуры антихриста…

Русская Православная Церковь обязана открыть миру Христа. «Идите и научите все народы» (Мф. 28:19) – так заповедовал нам воскресший Господь.

Недавние события – возвращение Крыма и битва за Новороссию отрезвили многих, даже из среды либералов («болотников»-белоленточников), и пробудило забытый с горбачевской эпохи государственный патриотизм, что проявилось в таком общенародном феномене российского общества как Безсмертной Полк!

Настало время решительных действий по всем фронтам и время православным проявлять свою активную духовно-социальную позицию понимая глубокие метафизические смыслы происходящего. Мы же пока ещё часто молчим и, к примеру, слабо слышан наш голос в вопросе демонтажа мавзолея-зиккурата идола богоборцев – Ленина-терафима («проклятьем заклейменного»). Это культовое сооружение сатанистов находиться до сих пор в сердце столицы России – на Красной площади.

Предлагаю на месте мавзолея (капища) построить памятник часовню-храм, выше всех Кремлевских башен, в честь Собора Всех русских святых Князей и Царей! Каждый отвоеванный нами храм, духовный и нравственный рубеж, как запрет абортов и т.п., это духовная крепость и мощь нашей земной Родины, залог жизни будущих поколений соотечественников, а для Небесного Царства это та заслуга, которая введет нас туда. Каждый должен определиться, с кем он – со Христом, или Антихристом, и действовать. Еще раз призываю всех вас – действовать!

Господи, Иисусе Христе помилуй нас грешных. Матерь Божья покрой страну нашу своим омофором. Собор Святых русских Царей и Князей молите Бога о нас!

 

Протоиерей Олег Трофимов

http://beregrus.ru, с незнач. испр. и сокр.

 

ГЛАВНАЯ ВЫСОТА ПОДВИГА ЦАРСКОЙ ЖЕРТВЫ

Если внимательно посмотреть: чего хотели от Царя февральские заговорщики, то мы сРис. к статье удивлением обнаружим, что как раз главного они от него и не по­лучили. Хотя по видимости, именно внешне, их по­беда полная и абсолютная. Но это – только по види­мости. Здесь надо сказать однозначно: именно не от­дав им этого главного – Государь и был обречён ими на страшную смерть, но то уже было их актом сата­нинской агонии в виде злобы и безсилия. Так что же ЭТО, вокруг чего был завязан вопрос жизни и смерти самого Святого Царя в Русской истории?

Ответ: «Ответственное министерство». Чего-чего? – переспросит читатель – что за ерунда? Они же получили всю власть в стране?! Причём здесь эта че­пуха? Но смысл этих обыденных слов – гораздо глубже...

Дело в том, что Николая II никто, вообще-то, не собирался свергать. Безпрецедентное многолетнее давление, оказываемое на него как архиерейскими, великокняжескими и военными заговорщиками, так и жёлтой прессой вкупе с «мировым сообществом» – было лишь средством вынудить Царя пере­дать свою реальную власть тем, кто её давно и страстно домогался. А он (или кто другой из рода Романовых), как фигура «олицетворяющая» нацию, как некий её «символ», наделённый «пред­ставительскими функциями» (что мы и видим сейчас в Европах) – был им как раз даже нужен. Если посмотреть на их планы – там не было ликвидации монархической формы власти, вот что интересно. Как декорация – она в их планах именно была. Они не были глупы и понимали, что сам русский народ не примет вводимых ими глобальных новшеств, и они, в иной ситуации не­плавного захвата власти – с ситуацией могут не справиться (что позже и случилось). А ведь эти масонские «товарищи» имели очень большой опыт управления на всех уровнях, от земства до министерств. И всё-таки мозгов хватало – понимали, что их умения не хватит и корабль опроки­нется. В Бога они, конечно, уже не веровали, а потому над благодатностью власти Богопомазанника просто смеялись. В сердцах своих они были уверены, что если всё «обделают» правильно и без резких движений, то справятся и у них «получится» и без благодати. Что у них получилось в итоге – мы хорошо знаем.

Но описанное – лишь формальная, внешняя и самая малозначимая часть процесса. У всех этих прохвостов: Родзянок, Гучковых, Милюковых и пр. подлых тщеславных базарных Петру­шек – были кукловоды на порядок умнее. И те понимали, что задача на самом деле перед ними стоит вовсе не политическая, а духовная. Свержение власти Богопомазанника или её подмена – лишь по внешности политический процесс. Тогда вопрос: а в чём же может быть духовное пора­жение Православной Монархии и её Боговенчанного главы? Вот здесь мы и подходим к понима­нию подлинной высоты подвига нашего величайшего Государя. И без евангельских параллелей, как бы это кого-то не раздражало, нам не обойтись: «Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мipa и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему покланяйся и Ему одному служи» (Мф. 4; 8-10).

Вот здесь и есть ключ к началу (лишь к началу!) понимания подвига Царя Николая. Пома­занник Божий, по замыслу слуг антихриста, должен был именно поклониться им, а после этого продолжать своё внешнее «царствование», точнее уже играть роль царя. И можно не сомневать­ся, что кончил бы свои дни Николай II и в достатке, и в почёте, и на троне. Только этот трон уже, по своей сути, ничем бы не отличался от «царского трона», который вытаскивают рабочие сцены при постановке какой-нибудь оперы на «царскую тему» – с позолотой, но из папье-маше. И бла­годати Божией вся эта «царская» декорация была бы также чужда, как подлинной благодати – какая-нибудь театральная постановочка или фильма, в которой лицедеями в фелонях изобража­ется церковная служба...

Повторим ещё раз, для ясности: сатане был нужен Помазанник Божий поклонившийся ему, а не Богу. Живым образом («иконой») Самодержавной власти Бога Небесного является Православный Император – и эта живая икона, прообраз Божественного Царя, теперь поклонялась бы сатане! Диавол, не добившийся этого от Христа, теперь получал бы это поклонение себе от жи­вого образа Христова, которого, в свою очередь, почитал, в любви и преданности, весь Русский народ! Только здесь – круг замыкается, только здесь – та подлинная духовная победа зла, кото­рая единственно ему и была нужна.

Понятно, что то, о чём мы здесь говорим – можно принять или не принять только верой. Для того, кто чужд веры Христовой – всё сказанное будет бредом. Но на то и расчёт. Для диавола главное – убедить, что его нет, нет его действия на мip – одна лишь «свободная воля» свободных людей... И чтобы внешне, для «всех» – всё осталось в их головах как прежде, надобно предста­вить публике именно логичную картинку наружных событий. Классический пошлый релятивизм для безмозглых: «кровавый Николашка», голод, изнывающий под непосильным гнётом пролета­риат (1,5 % от населения страны, напомним), «Аврора» трах-бах, «Уря-я! Свобода!!..» Сатана, в данном случае, скрыл себя здесь под маской «народовластия». Хотя какое это народовластие – видно по тем несметным горам трупов этого самого народа, наваленным «освободителями» впо­следствии.

Далее. Принуждение Царя Николая II к подобному шагу – вообще закрывало бы так называемую «Константиновскую эпоху», как окрестили её демократы от богословия. Причём заканчивало её – именно изменой. Теперь государственная власть, как таковая! – становилась бы совершенно подменённой. В православной «симфонии властей», как известно, действуют два освящённых от Бога начала: власть духовная (Церковь) и власть светская (Монарх). И в новой ситуации, после свержения Монарха, Церковь получала бы в виде власти только врага. Либо, в случае хитрой подмены, с попыткой выстраивания очередной «симфонии» уже с этой новой вла­стью, – Церковь (в лице иерархов) начинала бы её строить уже с сатаной. Чем бы подобное за­кончилось – объяснять не надо. Таким образом, сатаной и его слугами решались бы все вопросы по полному торжеству своей власти как в государстве, так, в скором времени, и в Церкви.

И Помазанник Божий Николай Александрович, видевший происходящее лучше, чем многие современные ему духовные лица – выбирает Крест и идёт на свою Голгофу, ни капли от своего Божественного Муропомазания не расплескав по дороге и не дав его на поругание сатане. Диа­вол, как и в случае со Христом – не получил от Государя ничего.

В какой степени благодарные современники поняли поступок Государя, видно по тем характеристикам, которые давались Царю в огромном количестве всевозможных «воспоминаний». Ес­ли постараться подытожить их в двух словах, причём – речь даже не о характеристиках, данных врагами, а вполне от «лояльных», то можно выразить так: «непонятное упрямство». Это всё, что поняли 99 % тех, за кого Государь положил свою жизнь...

Св. Царь Николай, не давший совершиться подмене власти Богопомазанников, сохранил всю саму мистическую полноту «Удерживающего зло в мipe» до времени. Так что именно благодаря его подвигу – возстановление Царской власти и произойдёт непременно, раз, по слову Св. Апо­стола Павла, – лишь после отъятия удерживающего появится «сын погибели – антихрист». Это значит, что «Константиновская эпоха» ещё не кончилась, а в настоящий момент престол Богопомазанника находится как бы в некоем «вдовстве», как бы в затянувшемся междуцарствии, о чем и говорило остановленное на сто лет время на часах в Зимнем Дворце, подаренных царю Нико­лаю в день его коронации. Это время безвременья в русской истории без Бога и царя! И ценой своей земной смерти Государь Николай Александрович сохранил в неприкосновенности и неповреждённости всю чистоту и, главное, полноту Царской власти для будущих поколений новой России во главе с грядущим за ним Помазанником Божиим! Чего бы не могло произойти, если бы, например, эту власть внешне «законно» получил из рук свергнувших Царя заговорщиков кто-то из его недостойных и маловерных родственников, которого заговорщики уже водили бы на поводке, как болонку по саду. Ясно, что ни о каком богоподобном «самодержавии» в такой ситуации не могло бы быть и речи.

Не исключено, что образ Пресвятой Богородицы «Державная», явленный чудесно в сам момент кульминации заговора (не говорим – «отречения»!), должен был свидетельствовать именно об этом: что Царская власть «отъята», но не пресечена навсегда.

Здесь необходимо сказать действительно об одном распространённом мнении о том, что со 2 марта 1917 г. – Россией правит Сама Пресвятая Богородица. Приходилось даже с амвонов не раз слышать, дескать: «зачем теперь России монархия? – нами и так уже Сама Пречистая правит!..»

Здесь, для разбора этой несуразицы, на помощь стоит призвать даже и рационализм. Ибо справедливо спросить: как, в представлении лиц, утверждающих подобное, такое происходит? Как через Помазанника Божия – как раз понятно: на то и есть таинство второго миропомазания на Царство. Император – единственная личность, над которым оно совершается дважды. Соответственно, на Царей «...при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в них изливаются» (из чина анафемы антимонархистам в Неделю Торжества Православия). Таким образом, очевидно, что Православный Государь правит посредством благодати Божией, умудряющей его в государственных делах. Но каким образом – через кого? – может править земным государством Пресвятая Богородица? Кто и как должен получать от Неё указания? Ибо осуществление власти – это совершенно конкретная деятельность, ради определённых це­лей, и имеет, как результат таких «властных решений» – совершенно определённые земные пло­ды, всеми зримые.

Да, мы веруем, что Пресвятая Дева Своими молитвами сохраняет православных и их государства под Своим Покровом. Это Она не раз являла в случаях Своей чудесной помощи, когда абсолютно все земные способы сопротивления злобным врагам были исчерпаны. Недаром, в величайшем произведении христианской догматической поэзии, Великом покаянном каноне Прп. Андрея Критского, завершающий его последний тропарь («богородичен») звучит так: «Град Твой сохраняй Богородительнице Пречистая; в тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утвержда­ется, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, и пленяет ратники, и проходит послу­шание».

Многим православным мирянам (и читающим его иереям Великим Постом порою тоже) даже невдомёк, что эта дивная песнь – относится именно к Помазаннику Божию и к столице Империи Константинополю («град Твой»), в котором Император («сей») «верно» – т.е. православно царствует, в Богородице – т.е. в Её всесильной помощи – утверждается; и Богородицею же, силою Её всесильных молитв, побеждает и искушения, и «ратующих», т.е. – воюющих на Царя и Импе­рию врагов. И замечателен последний мазок этого стиха «и проходит послушание», т.е. здесь го­ворится, что такое служение Помазанника Божия – это вид Его послушания Церкви и Самой Божией Матери! И только торопливость и, видимо, безграмотность цареборцев февраля 1917 г. – не дала им изуродовать это место Великого канона, как ими испорчены многие другие места в цер­ковных службах. Показательно, что Император здесь упомянут прикровенно – «Сей», что заме­чательно: за 13 веков (с появления этого канона) Царей сменилось много, с разными именами (не менять же каждый раз это место в каноне), но сама суть их служения Церкви и Пречистой – все­гда неизменна. И всё это ясно говорит именно о том, что под особым покровительством Пречис­той находится именно Царская власть, но никак не многомятежная толпа богоборцев, эту власть уничтожившая, и после этого захотевшая «хорошей жизни».

А изображать дело так, словно народ, после такого предательства, как отдание своего Свято­го Государя на убийство антихристу, да ещё после этого разорившего в бесновании безчисленное количество святынь, покрывавших некогда Русскую землю, – достоин того, чтобы им. в таком его нераскаянном состоянии, правила Сама Пресвятая Богородица?! Ну, извините...

Да и «плоды» такого, якобы «Ея», правления – очень странные, согласитесь. Положение в стране таково, что впору срочно вызывать антикризисного менеджера, как сейчас изысканно выражаются. Впрочем, некоторые полагают, что уже так и есть, и антикризисное «внешнее управление» таким банкротом как РФ – давно действует. Но неужели мы в том станем винить Пречис­тую – что это происходит, как результат Ея управления? Да не будет!

Раскрыв главную, т.е. духовную высоту подвига царской жертвы, теперь можно и сказать о том венце, который получил на Небе царь Николай и его святая Семья.

Комиссия по канонизации РПЦ (МП) предложила к 2000 году, что подвиг Царя Николая – это лишь только мученичество хорошего человека от нехороших людей; что ничего особенного в мистическом смысле ни с Россией, ни с русским народом после его свержения – НЕ СЛУЧИ­ЛОСЬ (т.е. он «удерживающим» не являлся, потому что и не был); и что, наконец, его смерть для будущего России и её народов – есть сама по себе НИЧТО. И смерть его, Помазанника Божия, – лишь та же искорка святости, которую засвидетельствовали миллионы русских людей, переби­тых изуверами в невероятном количестве, и его «искорка», по размеру и значению, – ничем от других не отличается. «Своим смиренным перенесением скорбей, заточения, унижений, издевательств и самой смерти Царь Николай, без сомнения, стяжал немалые заслуги пред Богом, одна­ко эти заслуги, эти добрые дела никак нельзя считать сверхдолжными, считать их излишними для души самого Государя Императора.

И откуда кому знать, за что Царь Николай стяжал немалые заслуги пред Богом? Ведь свя­тость – это всегда тайна. А в таком особом случае, как Царское служение, да ещё в самой гуще страстей мipa сего – тайна тем более сугубая. Так как в сознании иерархов РПЦ явно превалирует первичность юридического «акта канонизации» (в котором рационально формулируется «за что» канонизируется святой) перед самим прославлением Богом Своего угодника. Вполне латинское представление о первенстве церковно-административных «актов» перед свободной волей Божией, что прямо записано в догмате папства. Вот, всё это, и есть «богословие» того священства, благодаря которому мы живём в «свободной» от Царя Церкви уже век, наслаждаясь её «полно­той» и «возстановленными правами» ...

А вот то богословие, которое открыто нам Самим Богом через своих святых угодников, а именно устами св. прп. Авеля Тайновидца по повелению императора Павла I приоткрыта тайна святости царя Николая: «Николаю II – святому царю, Иову Многострадальному подобному. Он будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. ...На венец терновый сменит Он корону царскую ... Он искупитель будет, искупит Собой народ свой – Безкровной Жертве подобно. Война буде, первая Великая война, мировая ...По воздуху люди, как птицы летать бу­дут, под водой, как рыбы плавать, скрою зловонною друг друга истреблять начнут. Накануне по­беды рухнет трон царский. И предан будет правнук твой, как некогда Сын Божий на пропятие. Многие потомки твои убелят одежду кровию Агнца такожде. Мужик с топорм возьмет в безумии власть, но и сам опосля восплачется. Наступит воинству казнь Египетская.

Кровь и слезы напоят сырую землю. Кровавые реки потекут. Брат на брата возстанет. И па­ки: огнь, меч, нашествие иноплеменников и враг внутренний, власть жидовская. И там гибель, и тут, и бежать некуда. Дым пожаров и пепелища разседается. Мертвые пустыни кругом. Ни еди­ной души человеческой, ни твари животной. Ни дерева, ни трава не растут даже ... И будет жид скорпионом бичевать землю русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от сво­его Богопомазанника! А толи еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, что­бы люди в разум пришли. Две войны, одна горше другой будет. Новый Батый на Западе подни­мет руку. Народ промеж огня и пламени ... Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему мо­литва умученного царя!

Относительно правильного догматического толкования смысла искупления и того, кто мо­жет стать искупителем чужого греха, Православная Церковь устами митр. Макария (Булгакова) учит (Православно-Догматическое Богословие. Т II, С. 148. М. 1883 г.): «Вся тайна нашего иску­пления смертию Iисуса Христа состоитъ въ томъ, что Онъ, въ заменъ насъ, уплатилъ Своею кро­вью долгъ и вполне удовлетворилъ Правде Божией за наши грехи, котораго мы сами уплатить были не въ состоянии; иначе, – въ заменъ насъ, исполнилъ и потерпелъ всё, что только требова­лось для отпущения нашихъ греховъ. Возможность, вообще, такого заменения одного лица другимъ предъ судомъ Правды Божией, такой уплаты нравственнаго долга однимъ лицемъ вместо другаго или другихъ, необходимо должна быть признана здравымъ смысломъ:

  • когда на эту замену есть Воля Божия и согласие Самого Верховнаго Законодателя и Су­дии;
  • когда лице, принявшее на себя уплатить долгъ вместо другихъ неоплатныхъ должпиковъ, само не состоитъ предъ Богомъ въ такомъ же долгу;
  • когда оно добровольно решается исполнить все требования долга, какия только предло­жить Судия, и
  • когда, наконецъ, действительно, принесетъ такую плату, которая бы вполне удовлетворила за долгъ».

Все эти условия, которые заимствованы с примера, нашего Спасителя Иисуса Христа и толь­ко обобщены, в полной мере воплощены в христоподобном искупительном подвиге Государя Императора Николая II, ради спасения России.

  • То, что на искупительный подвиг Царя было согласие Верховного Судии видно:
  • Во-первых, из многочисленных пророчеств и Божественных откровений, из которых ясно следует, какой именно подвиг Господь предложил Царю Николаю И.
  • Во-вторых, из слов Государя, Который Сам отчетливо понимал и предельно точно формулировал суть подвига, на который дал Богу Свое согласие.
  • В-третьих, из факта явления в Вознесенской церкви села Коломенское 2 марта 1917 года в день отречения России от своего Государя Державной иконы Божией Матери. По сути. Царица Небесная благословила Государя на искупительный подвиг. Понятно, что если бы действия на­шего Государя шли в противоречие с Волей Божией, то Божия Матерь не стала бы участвовать в беззаконном деле, а, следовательно, не было бы и этого великого чуда.

Следует отметить, для понимания подвига Царя Николая II чрезвычайно важно понять, что произошло 2 марта 1917 года. Искупительный подвиг начинается со взятия чужого греха на себя. После чего этот грех возносится на Крест, где и искупается безгрешной смертью Искупителя.

Голгофа берёт свое начало в Гефсимании. Именно в Гефсимании наш Божественный Искупи­тель обнищав, т.е. умалившись, властью и по виду став как обычный человек, взял на себя грехи всех людей и смиренно понёс их на Голгофу на Крест. Непричастный ни к какому греху, Господь наш Иисус Христос Своей абсолютно безгрешной смертию попрал нашу греховную смерть.

Гефсиманией Государя Императора Николая II была станция Дно под Псковом, когда 2-го марта 1917 г. он в уподобление Царю Царей, обнищав властью и по виду став как обычный чело­век, подписал телеграмму в ставку об отречении и начал Свой христоподобный крестный путь на Екатеринбургскую Голгофу.

  • Святой Царь Николай II, как и любой другой человек, был в определённой степени причас­тен ко всякому греху. Но он не был причастен ко греху измены Своего Народа самому себе, как Царю из рода Романовых, на верность которому присягал русский народ в 1613 году. Своей, в этом смысле, безгрешной смертью Царь Николай II попрал греховную смерть русского народа, как Соборной личности, совершившей грех клятвопреступления.

В 1613 году на Поместном Соборе весь Русский Народ, как единая соборная личность - Рос­сия, дал благочестивый, т.е. по Воле Божией, Обет Богу верой и правдой служить всеми душами и головами Самодержавным Царям из Дома Романовых до Второго Пришествия Христа.

Нарушение, т.е. клятвопреступление народом данного соборного обета 1613 года – есть соборный грех. Причем, виновным в грехе является весь Русский Народ в целом. Весь народ, как единый организм. Народ, как единая соборная личность под именем Россия, с которой Царь при восшествии на Престол вступает в Таинство Брака. В рамках данного Брака клятва 1613 года – есть тот Обет верности, который невеста – Россия дала на веки своему жениху – Самодержавным Царям из дома Романовых.

Если же жена изменяет своему мужу, то муж не причастен к греху измены жены. Следова­тельно, царствующий Государь является единственным человеком, который никаким образом не может быть причастным ко греху измены Своего народа. Он может быть только жертвой данного греха, единственным человеком против которого этот грех лично направлен, и к которому он не причастен.

  • То, что Царь пошел на искупительный подвиг добровольно видно из слов самого Государя, произнесёнными им ещё задолго до 1917 года: «Если Богу нужна искупительная жертва за грех моего народа, для спасения России, Я согласен быть ею! Да свершится воля Божия».

Имея возможность уехать из России, Царь Николай II со всей своей святой семьей доброволь­но остался испить предлагаемую ему Богом чашу страданий за грех измены своего народа.

Царь любил Россию и Русский Народ истинною Христовой Любовью, которая проявилась в том, что ради спасения погибающего народа он готов был пойти на любые страдания, пожертво­вать всем, что у него было, наконец, даже отдать свою жизнь и жизнь своей семьи, только бы спасена была заблудшая овца.

  • То, что Государем была принесена вполне удовлетворительная плата за грех измены своего народа видно из того, что в Русской Православной Церкви сохранилась и по сей день Благодать Святого Духа, чего не могло бы быть, если бы мы подпали под анафемы Собора 1613 года.

Подвиг искупления св. Царя Николая II, как и Искупителя нашего Иисуса Христа, закончился его безгрешной смертью.

Господь наш Своей абсолютно безгрешной смертью искупил грех всего Адама (грех мира). А Государь Николай II, в уподобление Спасителю, своей безгрешной смертью искупил соборный грех неверности Своего народа.

Спасение нашей Родины без принятия искупительной жертвы Николая II также невозможно, как и невозможно спастись человеку без принятия искупительной жертвы Господа нашего Иису­са Христа.

Искупительная жертва Государя Императора Николая II есть та единственная дверь, то единственное средство, которое может духовно воскресить погибшую Россию. Другого средства к нашему спасению нет.

Истинное покаяние, как Таинство, в котором Господь силою Своей Благодати незримо снима­ет с души грех, начинается с прославления грешником искупителя своего греха. Грешником по отношению к Соборному Обету 1613 года выступает весь Русский Богоносный Народ, как еди­ная соборная личность. Поскольку Обет 1613 г. был дан Cоборно, то и подлинное Покаяние Рус­ского Народа должно выражаться в Соборном прославлении христоподобной искупительной жертвы нашего Государя Императора Николая II.

Истинное же покаяние неизбежно влечет за собой и плод покаяния. У Бога безплодного ниче­го не бывает, посему если была Голгофа, то неизбежно будет и Светлое Воскресение.

Плодом же истинного соборного покаяния Русского Народа, т.е. прославления христоподоб­ной искупительной жертвы Царя Николая II, будет воскресшая Россия.

В этой связи становится совершенно ясным и понятным пророчество преп. Серафима Саровского о том, что будем посреди лета Пасху воспевать. Всякий православный христианин знает, что Пасха – это кровь очистительная, искупительная жертва, которой очищаются беззакония грешника, которая воскрешает и преображает умерщвлённую грехом душу, возводя её к новой жизни. Пасха не есть «что», Пасха есть «Кто». Пасха – это Христос.

Государь Император Николай II, земной Христос, т.е. – Русская Пасха. Он есть тот, благодаря искупительной жертве которого, Господь воскресит погибшую Россию.

Вопрос не в том, воскреснет Россия или нет – Россия будет точно! А вот удостоимся ли мы оказаться в воскресшей России? – вот это и есть тот вопрос, который каждый из нас для себя и решает, принимая или отвергая христоподобную искупительную жертву нашего Государя.

Тем же несчастным, которые по злому велению сердца или в безумии гордыни ума своего не приемлют, а тем более хулят христоподобную искупительную жертву Государя, следует напомнить: подвиг Государя Императора Николая II – есть икона искупительного подвига Господа нашего Иисуса Христа.

"Россия не поднимется, пока не осознает, кто был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния нет истинного Прославления Царя. Не забывайте, Царь Николай Своими страданиями спас нас. Если бы не муки Царя, России бы не было! Осознать должна Россия, что без Бога – ни до порога, без царя – как без отца!"

«Кто любит Царя и Россию – тот любит Бога. Если человек не любит Царя и России – он ни­когда искренне не полюбит Бога. Это будет лукавая ложь!» (старец Николай Псковоезерский (Гурьянов).

Князь Н.Д. Жевахов, товарищ обер-прокурора Св. Синода Царской России, будучи за рубе­жом, в статье «Причины гибели России» писал, вскрывая духовно-нравственные корни русской трагедии: «Царь – выше закона. Царь – Помазанник Божий и как таковой воплощает собою Об­раз Божий на земле. А Бог – Любовь. Доброта Царя есть его долг, его слава, его величие. Это ореол его Божественного помазанничества, это отражение лучей небесной славы Всеблагого Творца. Доброта подчиненных Царю органов власти – есть измена, воровство, преступление. Кто осуждал Царя за его доброту, тот не понимал существа Царской власти, кто требовал от Царя твердости, суровости и строгости, тот сваливал на Царя свои собственные обязанности и свиде­тельствовал о своей измене Царю, о непонимании своего служебного долга и о своей непригод­ности ни Царю, ни России...Ни один русский Царь не понимал своей Царской миссии столь глу­боко, как понимал ее благодатный Государь Николай Александрович...

В этом непонимании русскими людьми природы Самодержавия и сущности Царского служе­ния и выразилось главное преступление русской мысли, попавшей в жидо-масонские сети, и на­столько глубоко проникшее в ее толщу, что она не изжита даже до сих пор... Другое преступле­ние русского народа выразилось в непонимании самой России и ее задач... Нет Царя – нет и Рос­сии, и Русское государство неизбежно сойдет с пути, предъуказанного Богом... И пока русские люди не уразумеют миссии Самодержавного Русского Царя, пока не сознают, в чем заключались и должны заключаться задачи Самодержавия и Богопомазанничества, не дадут обета Богу помо­гать Царю в осуществлении этих задач, до тех пор благодать Божия не вернется в Россию, до тех пор не будет мира на земле». (Кн. Н.Д. Жевахов. Причины гибели России. «Новый сад», 1929).

На Всезарубежном Архиерейском Соборе Российской Православной Церкви 1938 года Святитель Иоанн (Максимович) сказал: «Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явив­шиеся причиной настоящих бедствий, а именно: клятвопреступление и цареубийство. Общест­венные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до его отречения, выну­див последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно привет­ствовал совершившееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним.

Между тем здесь совершилось нарушение присяги, принесенной Государю и его законным наследникам, а кроме того на главу совершивших это преступление пали клятвы предков – Земского Собора 1613 года, который постановления свои запечатлел проклятием нарушающих их. В грехе Цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собою предопределяло конец. Таким образом, нашедшее на Россию бедствие, является прямым последствием тяжелых грехов и, возрождение ее возможно лишь после очищения от них...»

Из Постановления Архиерейского Собора (по слову св. прп. Анатолия Оптинского «...одного из обломков разбитого корабля Российского, на которых тоже спасаются»: «Рассмотрев обстоятельства мученической кончины Благочестивейшего Самодержавнейшего Великого Государя Нашего Императора Николая Александровича, Архиерейский Собор постановил: прославить Благочестивейшего Самодержавнейшего Великого Государя Нашего Императора Николая Александровича как Мученика-Искупителя.

Пояснительная справка от Собора:

«Российская Православная Церковь исповедует, что святые Царственные Мученики и, прежде всего, Царь-мученик Николай пострадали за свое христианское служение православного монар­ха, смысл которого состоит в противодействии данной ему от Бога властью деятельности антихристовых сил в мipe и пришествию антихриста в мip. Для такого рода служения православный монарх получает особого рода дары Святаго Духа, становясь Помазанником Божиим через Таинство Венчания на Царство. Убиение Помазанника Божия, совершенное сатанинскими силами, явилось по своему духовному наполнению действием подобным богоубийству Господа нашего Иисуса Христа по плоти от богоборческого Синедриона и имеющим ту же духовную направленность, а мученическая кончина Государя Николая и Его семьи приняла характер искупительной жертвы за грехи русского народа, и, прежде всего, за грех клятвопреступления, приведших к этому убиению. Путь к покаянию русского народа лежит через восприятие каждым русским че­ловеком плодов этой жертвы, принесенной во образ искупительной крестной жертвы Господа нашего Иисуса Христа».

Собор подчёркивает духовную схожесть мученической кончины Государя Императора и Его Августейшей Семьи с крестными страданиями Спасителя. Схожесть, а не равнозначность: Образ никогда не может быть равнозначен Первообразу. Крестная жертва Спасителя открывает нам путь ко Спасению, к вечности, она уникальна и неповторима. А добровольная христоподражательная жертва Государя открывает нам путь к покаянию...»

Искупитель всегда своей кровью и смертью искупает не свои, а только чужие грехи! Искупительный подвиг Царя уникален, т. е. единственен в истории человечества, и он является единственным святым, который смог понести тяжесть креста этого подвига!!! Поэтому этот чин свято­сти совсем другого порядка, чем чины святости мученика, страстотерпца или новомучиника, так как искушения, которые претерпевают страдальцы этих чинов святости, так или иначе связаны с их собственными грехами, а не чужими.

Мученик – претерпевший страдания, исповедуя своей жизнью истинность учения Христова, во исполнение заповеди любви к Богу. Эти искушения всегда исходят от христоборцев и отступ­ников веры Христовой и так или иначе связаны с личными грехами.

Страстотерпец – претерпевший страдания, исповедуя своей жизнью истинность учения Христова, во исполнение заповеди любви к Богу. Эти искушения всегда исходят от единоверцев. Этот чин святости Церковь ввела после прославления святых Бориса и Глеба.

Новомученик – претерпевший страдания, исповедуя своей жизнью истинность учения Хри­стова, во исполнение заповеди любви к Богу, верно служа этнарху (главе) народа Божиего – но­вому земному Христу. Эти искушения всегда исходят от государства, воюющего с царством на­рода Божьего, возглавляемого Помазанником Божиим, или от еретиков, находящихся в ереси папизма или цареборческой. Этот чин святости Церковь ввела после прославления защитников Царьграда в 1453 году, сохранивших верность Царю Небесному, умирая за живую икону его – Царя Земного.

Как видно, святой, имеющий чин святости мученик, никак не может быть страстотерпцем, а страстотерпец не может иметь чин святости новомучиника, хотя они все претерпевают мучения и страсти, подобные мучениям Христа. У этих святых различные побудительные мотивы – сердечные намерения (1 Кор. 4, 5), поэтому любовь к Богу у них проявляется по-разному, а именно: или через любовь к имени или учению Иисуса Христа, или через любовь к ближнему, или через любовь к Помазаннику Божьему.

Главный вопрос сегодняшнего дня – нужно ли каяться в деяниях февраля 1917 г. – или не нужно? Лежит на русских людях вина за измену Царю – или не лежит? А если каяться надо – то как, какие плоды такого покаяния нужны Богу от Русского народа? В чём на самом деле каяться, как плоды такого покаяния в Русском народе должны изменить его отношение к Богу, к власти и самому себе?

Сегодня главное – это осознать понятие «народная вина» или «народная измена». В Священ­ном Писании так говорится о народе как соборной личности перед Богом: «Спасённые народы будут ходить во свете его...» – говорит возлюбленный Апостол, описывая Небесный Иерусалим, и далее: «И принесут в него славу и честь народов» (Откр. 21; 24; 26,). Если в будущей – небес­ной жизни народ сохранен, как соборная личность, то что и говорить о земной жизни народов, у которых разные судьбы в земной истории. Некоторые народы, некогда мощные и великие – и во­все не дожили до наших дней, будучи истреблены другими. Т.е. тяжесть грехов народа – может кончиться для него очень плачевно, как мы знаем. Где шумеры, где египтяне, где ниневийцы и многие иные? Что осталось от империй майи и ацтеков, резавших народ как скот? Остались ар­тефакты... Мы хотим себе такой же судьбы?

Св. Писание гласит: «Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвёртого рода» (лучше на церк.-слав.: «отдая грехи отцев на чада, до третияго и чет- вертаго рода») (Числ.14;18). Писание свидетельствует о наказании, которое дети грешников мо­гут хлебнуть – независимо от веса собственных личных грехов, накопленных в своей жизни. Другое дело, что кто-то из этих несчастных детей – будет от этого «наследия» страдать, а иной – будет в нём жить как рыба в воде, нисколько его не замечая, ибо для него уже с рождения дан­ный грех есть «норма жизни». И действительно, здесь более всего поможет преодолеть этот «груз» именно личная свобода выбора каждого такого чада. Как в нашем российском случае: ли­бо выбор богохульства, демократии и корысти, либо выбор покаяния, веры и возвращения к мо­нархическим началам государственности.

Наши благочестивые предки во времена Первой Смуты в 1607 году выбрали Соборное Покая­ние в грехах измены русских, коими являются цареотступничество и клятвопреступление, тем самым, показав нам пример выхода из духовного кризиса. Бог прощает русский народ, даёт ему силы и благодать по разрешительной молитве патриархов Гермогена и Иова, отпускающей эти соборные грехи: «Азъ Ермогенъ, Патриарх Московскш и всея Русш, и азъ, смиренный Иевъ. бывый Патриарх царьствующего града Москвы, по данней намъ благодати отъ ПРЕСВЯТОГО и ЖИВОТВОРЯЩЕГО ДУХА и полагаяся на премилостивые щедроты БОЖ1Я, васъ, вкупе православных християнъ прощаемъ и разрешаемъ въ сей векъ и въ будущш...»

В заключении Патриарх Иов, слыша это, сказал народу: «да пршмите благословеше ГОС­ПОДНЕ на главах ваших; впредь же молю васъ, да не покуситеся таковая творити, еже крестное целование в чем преступати; велика бо есть сия заповедь». В ответ «народы же Московски вси обещаше на ся полагающе, отнюдь впредь таковая дерзати не хотяще».

Покаемся и мы в великих и тяжких грехах богоотступничества, вероотступничества, клятвопреступления, цареотступничества, цареубийства, имяборчества и детоубийства доселе нераска­янных нами и тяготеющих над нами и над народом нашим. Да найдется в русской земле иерарх по духу патриарха Гермогена и да разрешит эти соборные грехи русскому народу! Покаемся – поднимемся с колен.

Газета «За Русь Святую» (Царицын-Волгоград)

 

СЛОВО О БОГОДАННОЙ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

 и ереси новейших цареборцев

"Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Лк. 9:23)

 Картинка к стСудьбоносные времена настают для православных христиан, стоящих в Истине. Времена, когда каждому из нас придется сделать выбор – крест или хлеб. От этого выбора будет зависеть не только наша судьба, но и судьба всего Русского народа.

От рождения Господь дает каждому путь. Путь, который узкой тропинкой ведет человека в Царствие Небесное. Этот путь есть воля Бога. Это есть дар Его. Это Его великая любовь к нам. Первым по этому пути прошел Господь наш Иисус Христос. Он указал нам путь и позвал за собой. Тёмные силы искушают нас на этой дороге. Они предлагают нам свернуть с Божьего пути, а взамен предлагают славу, деньги, почет, уважение, наслаждение. Помните, – дьявол всегда рассчитывается с человеком глиняными черепками. Финал один – смерть вечная и муки вечные. ИСПОЛНИТЬ ВОЛЮ БОГА И ПРОЙТИ ВСЁ ДО КОНЦА – ВОТ СМЫСЛ НАШЕГО БЫТИЯ НА ЗЕМЛЕ!

Тернист земной путь в Божье Царство. Много испытаний придется пройти нам. Много испытаний на этом пути, будет у нас свой "Гефсиманский сад", будут друзья-ученики, будет и "иуда", будет свой "Понтий Пилат", будет и своя "голгофа", будет время, когда все отвернутся от нас. Побеждать зло нужно исполняя Закон, данный нам Богом. Ибо наш мiр не тут, наш мiр с Христом в Царствии Небесном. Почто нам собирать глиняные черепки сатаны? Что нам стяжать тут? Исполняйте закон данный нам Богом, и смело идите за Христом! Прощайте врагов и гонителей своих, ибо не ведают они что творят.

Так победил зло искупитель соборного греха русского народа Царь-Мученик Николай ІІ и члены его Семьи. Они смиренно шли за Христом, прощая врагов и гонителей своих. И в Ипатьевском доме произошла их Победа над силами зла, ибо они до конца прошли путь, уготованный им Богом и не свернули с него. Богоборцы тоже им кричали "сойди с креста", "ради кого? они все тебя предали!!!"

Царь-Мученик Николай с Семьей мог уехать за границу, мог принять власть большевиков. Но они остались верны Христу и прошли тернистым путем, принеся себя в жертву за свой народ. И каждому верному богоборцы будут кричать: "Сойди с креста!", "Где твой Бог? Почему Он тебе не поможет?"

В наше лукавое время Святая Церковь сталкивается с невиданным ранее "возрождением" древних ересей и появлением новых духовных заблуждений и лжеучений. Однако, нынешние разрушители Церкви, имеющие многотысячелетний опыт борьбы с Ней, крайне редко действуют открыто, подобно древним еретикам, прямо отрицая тот или иной Православный Догмат, дабы не подпасть под "анафему" Святых Вселенских Соборов. Нет, нынешние разрушители Церкви, подобно "мысленным свиньям" подрывают корни Древа Церковного, подмешивая человеческие лжемудрствования к Божественной Истине Священного Предания Святой Православной Церкви, дабы иссушить самое Древо. Именно сам Догмат о Церкви подвергается изощреннейшим атакам "церковных модернистов".

Орудием этого явилась ересь о недопустимости возрождения подлинной Соборности, возможной только при восстановлении Православной Самодержавной Монархии, действующей в догматических и канонических рамках византийско-цареградской Симфонии.

Особенно страшно, когда православный клирик, поставленный Господом в какую-либо степень священства, дабы блюсти Святое Предание и строго вопрошать во время совершения Таинства Исповеди мирян (или других клириков) – "Не сомневаешься ли в коем Предании Церковном?!", сам дерзает публично сомневаться в Предании и преследовать православных клириков или мирян, дерзнувших обличить его в этом!

Забесовленность и одержимость будет неизбежным Божьим попущением для таковых, несмотря на каноничность совершаемых таковыми Святых Таинств, а данное противоречие между Божественной Благодатью, совершающей Святые Таинства и "одержимостью" как следствием тяжкого греха "хулы на Духа Святаго" может привести к полному разрушению личности.

 «ЦАРЕБОЖНИКИ» И ЦАРЕБОРЦЫ

Именно из такой среды, православных клириков, "сожженных в своей совести", и исходит нынешний заказ на "царебожников" – всё громче звучащие требования расправы над православными монархистами. В качестве "жупела" православной общественности при этом демонстрируются некие маргинальные образцы "царебожнической иконографии", а также слухи о том, что в каком-то монастыре или храме, некий духовник или клирик совершает какой-то там Чин, который "не имел благословения"... Та же модернистская "церковная цензура" практически запретила, например, дореволюционный "противокатолический катехизис".

Похоже, что нынешний церковно-общественный медиадискурс становится "игрой в одни ворота", где разрешенный спектр мнений простирается от "неообновленчества"–"ревизионизма", "православного сионизма" и "уранополитизма" вкупе с экуменизмом, с одной стороны, – до "умеренного консерватизма" и "патриотизма" с осторожной критикой экуменизма с другой. Причём степень "умеренности" определяют всё те же "эксперты"–ревизионисты, таинственные сотрудники неких "синодальных структур".

Одно из последних решений этих "структур" состоит в том, что православные монархисты (настоящие, разумеется, а не ряженые!) в нынешний разрешенный медиадискурс никак не вписываются, посему их следует удалить ("на покой", "под запрет", кого куда), а само православное учение о Богоданной Царской Власти – осудить под именем "царебожия"! При этом, борцами с "царебожием" просто игнорируется факт того, что Учение о Богоданной Царской Власти (т. е. о Православном Помазаннике Божием), является частью Священного Предания Святой Православной Церкви, зафиксированной в многочисленных византийских канонических памятниках, агиографии и гимнографии, а "царебожниками" были великие Русские святые ХIХ-ХХ вв. и неканонизированные (надеемся, пока!) подвижники благочестия – Святитель Филарет Московский (Дроздов), Святой прав. Иоанн Кронштадтский, Святитель Феофан Полтавский, Св. преп. Серафим Вырицкий, Св. преп. Феодосий Кавказский, Святители Серафим (Соболев), и Митрополит Иоанн (Снычев).  Нет смысла в том, чтобы и далее подвергать критике (или вести с ними "полемику") нынешних цареборцев-ревизионистов, "ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось" (2 Тим, 3-9), но крайне необходимо, следуя Святителям, верным Преданию Церкви, сформулировать Учение о Богоданной Царской Власти.

Итак, очевидно, что Милосердый Господь попустил нам дожить до времён, о которых пророчествовал Святой Апостол языков: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в дома и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины. Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось. А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь.

Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое" (Второе Послание к Тимофею, гл.3 – полностью, гл.4, 1-5).

Сия вера апостольская! Никогда Святые Отцы Вселенских Соборов не вводили ничего нового в Апостольскую Веру, но только раскрывали содержание нашей Веры в контексте борьбы против ересей, лжеучений и расколов. Однако хулить и насмехаться, оскорблять и поносить публично верования других православных братьев, апеллируя к иноверцам и неверующим, такое поведение невозможно признать нормой христианского поведения. Тем более, что речь идёт не о частных и местных "преданиях", а о том, что давно принято "всеми и повсеместно" – о почитании "Царского Чина в Православной Церкви" и наличии самого "Царского Служения".

Откровенное попустительство всем этим фактам является косвенным свидетельством того, что реальной целью нынешней кампании по борьбе с "царебожниками" являются вовсе не какие-то духовные заблуждения неких "маргинальных групп", но православные монархисты, в широком смысле – все те клирики и миряне, которые продолжают сохранять верность Святому Преданию Церкви в условиях нынешней эпохи Апостасии. Таким образом, мы имеем дело с началом самых настоящих гонений на Святоотеческое Православие, тщательно планируемых и уже последовательно осуществляемых нынешними ревизионистами в пользу экуменистического курса на "конвергенцию" с латинянами и прочими еретиками.

В качестве примера гонений на православных христиан приведём известную статью на информационном сайте Барнаульской епархии под названием «Осторожно: ересь царебожия!». Так, по мнению официальных представителей данной епархии (в этой статье, конечно же, озвучена официальная версия) «Царебожие – ересь, последователи которой считают царя Николая II искупителем греха русского народа против царской власти. Всё это в корне противоречит христианскому учению: называя царя «искупителем», еретики тем самым не признают достаточным для нашего спасения искупительный подвиг Господа Иисуса Христа.

Царебожие является не просто ересью, но и откровенной хулой на Господа нашего Иисуса Христа – Единственного Искупителя всего рода человеческого, в том числе и русского народа. В Священном Писании сказано: «...един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2: 5-6). Среди царебожников немало людей недавно обратившиеся к православной вере, духовно невежественных. Соблазнительной для таких людей выглядит идея «всенародного покаяния» и последующего восстановления самодержавия, после чего в России жизнь сама собой наладится…

...Таким образом, еретические сообщества царебожников постепенно вырождаются в тоталитарные, псевдоправославные и враждебные Русской Православной Церкви группировки» (https://www.altai-eparhia.ru/).

Не менее «лестно» о взглядах православных монархистов, к которым относим себя и мы, отозвалась Анна Николаева, научный сотрудник Центра религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского, которая в своей статье фактически продублировала официальную позицию «церковных модернистов» указав, что «царебожие – ересь, последователи которой считают царя Николая II искупителем греха русского народа против царской власти. Как Господь Иисус Христос вочеловечился и принес Себя в Жертву за всех людей, так якобы и царь Николай, отрекшись от царского престола, принес себя в жертву от лица русского народа, как единственный неповинный в грехе против царской власти....

Потому царебожие является не просто ересью, но и откровенной хулой на Господа нашего Иисуса Христа – Единственного Искупителя всего рода человеческого, в том числе и русского народа.... Болезненная тенденция обожествления царя всегда была свойственна нашему народу. Царебожие активизировалось в Русской Церкви... Сегодня в движении царебожников существует много направлений и даже расколов... Они не признают церковную иерархию, светскую власть, обожествляют всех Романовых, начиная с 1613 года, времени принесения присяги дому Романовых…. Есть и менее радикальные царебожники – они считают себя членами Русской Православной Церкви, участвуют в таинствах, но верят в искупительную жертву царя Николая и также жаждут восстановления самодержавия…» (https://pravmir.ru/).

Как же истерично вопят новейшие цареборцы, о «раскольниках», исповедующих Богом данную Царскую власть. Слово-то какое интересное придумано: «Ц-А-Р-Е-Б-О-Ж-И-Е». Т. е. какой бы не царь, то Бог значит... Да, хитро задумано.

Против доводов относительно сектантства, цареборцам мы отвечаем не общими заученными фразами, а словами Священного Писания, Апостола, великих подвижников, Столпов Веры, против которых еретикам–царебоцам вообще нечего противопоставить. Итак... То, что они относят к ереси «царебожия» – всего лишь канонически правильное отношение к фигуре православного Самодержца и Богопомазанника – Царя. Еще Апостол говорил: «Бога бойтесь, Царя чтите» (1 Петр. 2, 17). И даже ранее было сказано: «Если же отречетесь от Меня и Моего Помазанника и будете в этом упорствовать, то меч пожрет вас» (Ис. 1, 20), «Не прикасайтесь к помазанным Моим» (Пс. 104; 15), «ибо кто, подняв руку на Помазанника Господня, останется ненаказанным?» (1 Цар. 26, 9).

Отреклась Россия от своего Богопомазанника в 1917 году... Но, как говорил св. прав. Иоанн Кронштадтский: «Прогнать Царя можно только вместе с Господом, на нем благодатно пребывающим». Вот и прогнали «на свою шею», получив Божье наказание в виде страшных жертв революции, гражданской и Отечественной войн, голода, а сегодня – кровавых военных конфликтов, пьянства, наркомании, суицидов, эпидемий, абортов и пр. за нераскаянность и непослушание Богу. Еще в 1796 году монах Авель-тайновидец пророчески говорил Императору Павлу Петровичу о нашем времени: «Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. Две войны – одна горше другой – будут. Народ промеж огня и пламени... Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя. Христоубийцы получат свое. Велика будет потом Россия, сбросив иго безбожное. Великая судьба предназначена ей».

НИГДЕ НИКЕМ не сказано про «царе-божие». Какое тонкое перевирание-переворачивание смысла! Сразу чувствуется – чей разум над этим «работал», чья рука приложена... к самому созданию понятия «ц-а-р-е-б-о-ж-и-е». Стоят за словом этим клевреты сатаны – жидомасоны. Горько признавать, но выходит, что те, кто благословил написание этих вышеназванных статеек являются духовными последователями отступнического духовенства 1917 года.

Так и вы, пастыри-благословители – кто умолчал, кто отрёкся, кто предал. И исходит от вас ещё и ненависть, неприятие, дух предательства всего Русского и Православного. И прикрыто это язвительностью ко всему, что связано с Самодержавием, Русским народом, Верой в Воскресение Святой Руси. Выдержка из статейки: «Царебожие – ересь, последователи которой считают царя Николая II искупителем греха русского народа против царской власти. Все это в корне противоречит христианскому учению: называя царя «искупителем», еретики тем самым не признают достаточным для нашего спасения искупительный подвиг Господа Иисуса Христа. А если вкратце то... «Святой Царь Николай "именуется Искупителем, потому что Он искупил Русских людей от их грехов и даровал нам Жизнь Вечную"».

Так кто из нормально-адекватных, дружащих с головой православных христиан, монархистов, такое станет заявлять?! (От грехов наших искупил нас смертью крестной наш ГОСПОДЬ, ИИСУС ХРИСТОС, и даровал нам этим вход в Жизнь Вечную). Если же таковые найдутся, то их не только царебожниками, но и умалишенными именовать надо..., и не осуждать и тем более не гневаться... – неразумные, глупые и заблудшие – что с них возьмёшь.

А вот то, что Царь, пролив ДОБРОВОЛЬНО со своей Царской семьёй кровь за Россию, и тем принес жертву БОГУ-ИСКУПИТЕЛЮ за Русский народ, благодаря чему мы ещё как-то живы, кто из благоразумных станет отрицать? Ведь даже сам человек, за свои грехи порой расплачивается своей кровью, скорбями, болезнями и тем умилостивляет Бога. Тем паче Святые своими стояниями молитвенными... даже до крови... вымаливали Русь. Ещё много есть примеров тому, как жертвуя собой, люди поворачивали события в иную – благоприятную сторону, таковых можно именовать искупителями своего народа...  Но никто их подвиг не станет приравнивать к ИСКУПИТЕЛЬНОЙ ЖЕРТВЕ ХРИСТА, ГОСПОДА И БОГА И СПАСА НАШЕГО.

Самая страшная наша трагедия сегодня в том, что священноначалие РПЦ (МП), вместо организации и проведения Соборного покаяния русского народа, – главного и скорейшего средства возвращения в Россию богоугодной законной власти, да и самим заодно искупить сословный грех измены Помазаннику Божию, – никак не желает этого делать, и даже противодействует. Боятся они своего харизматического соперника – Царя, у которого украли только ему и никому более принадлежащий титул «Великого Господина и Отца нашего».

«Господь даровал христианам два высших дара – священство и царство, посредством которых земные дела употребляются подобно Небесным» (прп. Феодор Студит). Не хотят согласиться, что: «Сила и деятельность Императора простирается и на душу и на тело подданных, тогда как патриарх есть только духовный пастырь» (Канонист Вальсамон и Курс Церковного Права, с.331). Хочется им быть как папа Римский, – непогрешимым, всесильным и не подотчетным никому, а тут такая помеха – Самим Богом поставленный над ними законный надзиратель – «внешний епископ Церкви» – Его Помазанник.

Что еще непонятно по этой теме, если: «В очах Божьих нет лучше власти, чем власть православного Царя» (прп. Серафим Саровский), ибо «Царь есть образ одушевлен Царя Небесного» (прп. Максим Грек). И что «Церковь признает, что каждый праведный Царь имеет святительский чин» (Пр.104 Карфагенского Собора). Это к тому, что сегодня многие из батюшек считают Царя ниже патриарха, и даже священника. Кстати, на гербе Российской империи на двух головах орла по короне, означающих символы государственной и церковной власти, над которыми третья корона их соединяющая – Богопомазанник, единственный и законный Великий Господин и Отец нации и государства, от Бога получивший всю полноту власти – и над народом Божиим, и над Церковью, как «епископ внешних дел» (по Вальсамону и 104-му Правилу).

Поэтому, правильно понимающие значение самодержавной власти и сакральной фигуры Царя для России и ее народа, мы, православные христиане-монархисты, никакие не «царебожники». Мы лишь воздаем должное Богопомазаннику, а через него и Богу, наделившему его всеми атрибутами и полнотой власти. И никто его не ставит на место Бога, как это делают католики, с избранником людей еретиком-папой.

БОГОУСТАНОВЛЕННОСТЬ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

«И сказал Господь… поставь им Царя» (1 Цар. 8, 22)

 «Дело управления народами – самое трудное дело, – говорит о божественной природе власти Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. –  Сам Бог, Владыка владык и Царь царей утверждает за царем верховную власть». «Кто посаждает на престолы царей земных? Тот, Кто Один от вечности сидит на престоле огнезрачном, – продолжает отец Иоанн. – Царям земным от Него единого дается царская держава; Он венчает их диадемою царскою... Только Бог может уполномочить избранного человека на царство и вручить ему самодержавную власть, облекая его славою, величием, силой».

Митрополит Московский Макарий (Невский) пишет о неземной природе власти так: «Священное Писание излагает эту истину весьма раздельно, когда говорит: Что Бог есть верховный царь по всей земли (Пс. 46; 3-8. 94; что Он воцарися над языки, то есть над народами (Пс. 46;9), обладает языки (Пс. 21; 29), призирает на языки (Пс. 65; 7), наставляет языки (Пс. 66; 5).  Что Он:

а) сам поставляет царей над народами: владеет Вышний царством человеческим, и ему же восхощет даст е (Дан. 4; 22-29); той поставляет цари и преставляет (Дан. 2; 21), и комуждо языку устроил вождя (Сир. 17; 14, Прем. 6; 1-3);

б) поставляет, как видимых наместников своих в каждом царстве: Аз рех: бози есте, говорит Он им, и сынове Вышняго вси (Пс. 81; 1-6, Исх. 22; 28);

в) и с этой целью дарует им от Себя державу и силу (Прем. 6; 4), венчает их славою и честию (Пс. 8; 6), елеем святым своим помазует их (Пс. 88; 21, Ис. 41; 1), так что от того дне носится над ними Дух Господень (1 Цар. 16; 11-13);

г) Сам же, наконец, и управляет через царей земными царствами: Мною царствуют, говорит Он, царие, и сильнии пишут правду (Прит. 8; 15). Якоже устремление воды, присовокупляет Пророк, тако сердце царево в руце Божией: аможе аще восхощет обратити, тамо уклонит е (Прит. 21; 1).

Что Он поставляет, чрез Помазанников Своих, и все прочие, низшие власти: всяка душа властем предержащим да повинуется: несть бо власть аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть (Рим. 13; 1); повинитеся убо всякому человечу начальству Господа ради: аще царю, яко преобладающу: аще ли же князем, яко от него посланным (1 Пет. 2; 13-14); б) и поставляет, как слуг своих, для устроения счастия человеческих обществ: князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши ли не боятися власти, благое твори, и имети будеши похвалу от него: Божий бо слуга есть тебе во благое. Аще ли злое твориши, бойся: не бо без ума мечь носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему. Тем же потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть (Рим. 13; 3-6)».

Говоря о происхождении от Бога Царской Власти в ветхозаветные времена, Святитель Филарет напоминает, как и в новозаветный период времени Царская, уже Христианская, Власть, начиная с Константина, произошла тоже от Бога. Это случилось после того, как Господь Сам обратил Константина в Христианскую веру перед битвой Его с Максентием.

«Однажды, в полуденные часы дня, когда солнце уже клонилось к западу, – говорил Константин, – я собственными очами увидел составившееся из света и лежащее на солнце знамение креста с надписью: "Сим побеждай". Вслед затем во сне явился Христос Константину и повелел сделать знамя подобное виденному на небе, употреблять его для защиты от нападения врагов» (Евсевий Кесарийский). О жизни Константина. кн. 1, гл. 28-29). Константин исполнил повеление; под знамением креста победил Максентия, сделался единовластителем Римской Империи; уверовал во Христа и явился первым Христианским Царем равноапостольным. «Не очевидно ли из этого, – восклицает Святитель Филарет, – что Цари Христианские первое начало свое ведут непосредственно от Царя Небесного?!» (Свт. Филарет (Дроздов). Учение о Царской Власти. С. 13-14).

Святые Отцы и учители Церкви также весьма часто повторяли, что «Бог управляет царствами человеческими и посылает им царей и прочие власти». Вот, например, слова: Святого Исидора Пелусиота: «Церковь же исконно понимала, что царская власть установлена Богом».

Святитель Филарет Московский говорит: «Народ благоугождающий Богу – достоин иметь благословенного Богом Царя. Народ, чтущий Царя – благоугождает чрез сие Богу: потому что Царь есть устроение Божие… Царь, по истинному о Нем понятию, есть Глава и Душа Царства. Но вы возразите мне, что душой Государства должен быть закон. Закон необходим, досточтим, благотворен; но закон в хартиях и книгах есть мертвая буква: ибо сколько раз можно наблюдать в Царствах, что закон в книге осуждает и наказывает преступление, а между тем преступление совершается и остается ненаказанным, закон в книге благоустрояет общественные здания и дела, а между тем они расстраиваются. Закон мертвый в книге, оживает в деяниях, а верховный Государственный деятель и возбудитель и одушевитель подчиненных деятелей есть Царь».

Преподобный Серафим Саровский наставлял: «В очах Божиих нет лучшей Власти, чем Власть Православного Царя».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Царская власть и царский престол утверждены на земле Самим Богом, безначальным Творцем и Царем всех созданий Своих». Царская Власть существенно необходима и общеполезна,  здравые и спокойные умы всегда признавали и признают совершенную необходимость и общественную пользу Царской Власти для народа [и наследия Его], и считают прямым безсмыслием посягательство на Царское Самодержавие… Царь Самодержавно правит народом, как образ единоначальной  Власти Божией, как образ Царя Царей, как Глава Государства, этого великого политического тела, стройно организованного и объединяемого единою главою. …Итак, единодержавие и Самодержавие в Государстве, в союзе с Церковью необходимо и есть величайшее благо для него, подобно как в мi ре Божие единоначалие и вседержавие».

Священномученик Андроник (Никольский): «Пусть никто не верит наговорам обольстителей, которые говорят, что для Христианина совершенно безразличен тот или иной порядок гражданской жизни, нет, мы – Христиане – в мiре живем и из этого мiра до времени, определенного Творцом, выйти не можем (1Кор. 5,10). А потому нам вовсе не безразлично – что совершается в гражданском нашем быту, ибо тот или иной строй, те или иные порядки жизни могут содействовать или препятствовать делу спасения».

Праведный старец Иларион (Грузин): «Не есть ли Царь единственная похвала христиан и слава Христа? Потому что, только он по образу Христа – Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что он имеет в себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Им же помазася Духа Святаго. Прочие Цари народов, если и не редко и воображают о себе нечто великое, но ни один из них не Царь в действительности, только украшаются и тщеславятся высоким именем, но не благоволит и не почивает в них Бог. Царствуют же только частию, по снисхождению Божию. Поэтому кто не любит своего богопоставленного Царя восседающего на Престоле Царя Давида, Помазанника Божьего, Главы земной воинствующей Церкви, и не молится о своем Богопомазаннике, тот не достоин именоваться Христианином. И сие подлинно так».

Нет физической возможности привести слова всех святых, высказывающихся о необходимости и пользе царской власти для народов. Сделаем исключение для главного апологета монархической государственности святителя Филарета Московского: «Как небо, безспорно, лучше земли, и небесное лучше земного: то также безспорно лучшим на земле должно быть то, что устроено по образу небесному, чему и учил Бог Боговидца Моисея: виждь, да сотвориши по образу, показанному тебе на горе (Исх. 25; 40), то есть, на высоте Боговидения…. Согласно с сим, Бог, по образу Своего небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по образу Своего вседержительства – Царя Самодержавного; по образу Своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века – Царя наследственного. Благо народу и государству, в котором единым, всеобщим, светлым, сильным, всепревлекающим, вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий свое неограниченное самодержавие волею Царя Небесного, мудростью, великодушием, любовью к народу, желанием общего блага, вниманием к благому совету, уважением к законам предшественников и к своим собственным».

"ЦАРЬ ЕСТЬ ОБРАЗ ОДУШЕВЛЕН ЦАРЯ НЕБЕСНОГО"

 «Итак нужно ли повторять: "Бога бойтеся, царя чтите? " (1 Пет. 2; 17). Радуюсь, если не нужно; надеюсь, что не будет сие излишно. Есть обязанности не только к Богу, но и к Царю; одни другим не противоречат; и те, и другие вместе исполнять можно и должно. Что же особенно примечательное можем мы открыть в сем сочетании мыслей Апостола? – пишет Святитель Филарет, желая объяснить, что Евангельская заповедь о почитании Царя дана христианам на вечные времена. – Прежде ответа на сей вопрос, надобно вспомнить, что написанное в первом веке Христианства теперь предлагается людям нашего века, что, впрочем, дух Евангелия, как Дух Божий, объемлет все времена; и что посему он изрекает в первом веке то, и таким образом, что и каким образом нужно и удовлетворительно и для нашего, равно как для всех прочих веков».

Православная Церковь в лице своих святых неизменно учила, что «лицо и сан царя христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на небесах. Ибо как человек душей своей есть образ Божий и подобие, так помазанник Божий саном своим царским есть образ и подобие Христа Господа: Христос Господь на небесах в Церкви торжествующей есть первенствующий: Христос Господень на земле благодатью и милостью Христа небесного в Церкви воинствующей есть первенствующий» – по слову святителя Димитрия Ростовского.

«О, если бы все народы довольно разумели небесное достоинство Царя и устроение царства земного по образу небесному, и постоянно себя ознаменовывали чертами того же образа, — благоговением и любовью к Царю, смиренным послушанием Его законам и повелениям, взаимным согласием и единодушием, и удаляли от себя все, чему нет образа на небесах, – превозношение, раздор, своеволие, своекорыстие и всякое зло мысли, намерения и действия! Все царства земные были бы достойным преддверием Царства Небесного, – поясняет Святитель Московский Филарет, – дабы всякий разумел, что царство земное образуется благодатью своего Небесного Первообраза».

А посему – образ мыслей и действий для жителей Царства и Небесного и земного, – как учит тот же Учитель Церкви, – предлагается общий: «Если кто уклоняется прославлять Бога: таковому должны мы указать, что он выходит из порядка всех созданий Божиих, потому что это есть их всеобщее назначение, хотя разнообразно исполняемое, по разнообразию и степеням тварей. Земля есть рассадник и училище для неба; потому надобно нам обучать себя хотя некоторым начаткам того, что делают на небе, чтобы оно после жизни земной не отвергло нас, как неспособных», иными словами, «худой гражданин царства земного и для Небесного Царства не годен».

«Православие входит в союз с национальным царством и утверждается на нем. Царство немыслимо без царя, который ограждает и символизирует его по всем сторонам, включая, конечно, и Православие. Так было в Византии, где императоры фактически являлись насадителями и стражами правоверия, усвояли божественное происхождение и церковно-иерархическое достоинство самой своей власти. То же истинно и для России, – сообщает известный богослов, профессор Н.Н. Глубоковский. – Церковь Православная исторически создала Православного царя в России и обеспечила ему единовластительство, а царь патронировал и оберегал ее, доставляя внутреннее господство и внешнее величие. Православие сливалось с народом в самодержавном Помазаннике».

Связь священства и царства, не как данность, а как заданность, –"есть учение, опирающееся на Священном Писании, всегда проповедовавшееся Православною Церковью и проникнувшее и в ее право: "И будут царие кормители твои" (Ис. 49; 23), предсказано о Церкви еще в Ветхом Завете пророком Исаиею (Ис. 49; 23), и они будут хранителями веры и заповедей Божиих (2 Цар. 5; 3), и этим было положено основание связи, долженствующей существовать между государственною властью и Церковью"– пишет известный канонист епископ Никодим Далматинский. Исторически церковные каноны определяли и направляли развитие гражданского законодательства, постепенно входящего в круг церковного предания.

«Светло возрадуйся Православная Церковь, и твоя соборная молитва веры, любви и благодарности да восходит к престолу Всевышнего, когда Он на Избранного от людей Своих полагает священную печать Своего избрания, как на вожделенного первенца твоих сынов, на твоего верного и крепкого защитника, на преемственного исполнителя древнего о тебе слова судеб: "будут царие кормители (правители, водители по-славянски) твои" (Ис. 49; 23)» – имел возможность восклицать в прошлом веке святитель Филарет Московский, взирая на лицо Православного Самодержца – земного возглавителя христианского общества.

Один из основных законов Российской Империи прямо гласил: «Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния. (...) В сем смысле Император (...) именуется Главою Церкви». Смысл возглавления земной Церкви Царем заключается в том, что он является не только мiрским архиереем, но и епископом внешних дел Вселенской Церкви.

«Господь, – учит святитель Филарет, – на земле в Небесном Царствии Своем, то есть в Церкви Своей, особенным образом творит их, по изъяснению тайновидца Иоанна, Царей и Иереев, небесного вкупе и земного священноначалия». Поэтому, «Церковь всегда считала и считает их (Царей) таковыми, и, посвящая их посредством особого своего чина и миропомазуя их на царство, она причисляет их к разряду священных лиц, на которых излита благодать Божия. Константин Великий в своей речи к отцам Никейского Собора епископов называет епископами в делах, касающихся внутренней жизни Церкви, а себя – епископом в делах внешней церковной жизни... Отцы Халкидонского Собора приветствуют императора Маркиана, как "священника-царя"; а папа Лев Великий, этот строгий православный учитель, не стесняется признать власть государей священническою, проникнутых интересами Церкви и заботящихся о ее преуспеянии», – говорится в Православном церковном праве.

Православные самодержцы издавали указы о повсеместном употреблении при богослужении известных гимнов, например, указ Феодосия Второго о повсеместном употреблении трисвятой песни: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас" и прочие, или даже сами сочиняли, например, гимн императора Юстиниана: "Единородный Сыне и Слове Божий", или прекрасные Богородичные стихиры Иоанна Грозного.

Вот что говорится о церковном служении Царя в послании Антония, патриарха Константинопольского: "Царь занимает высокое место в Церкви; он не то, что другие поместные князья и государи. Цари в начале упрочили и утвердили благочестие во всей вселенной; цари собирали вселенские соборы; они же подтвердили своими законами соблюдение того, что говорят божественные и священные каноны о благоустройстве христианской жизни, и много подвизались против ересей; наконец, цари вместе с соборами своими постановлениями определили порядок архиерейских кафедр и установили границы митрополичьих округов и епископских епархий. За все это они имеют великую честь и занимают высокое место в Церкви".

Согласно 104-му правилу Карфагенского Собора: "Церковь (...) благочестною утробою Христу их (Царей) родившая и крепостью веры воспитавшая” признает, что каждый "праведный царь имеет святительский чин"; "за исключением священнодействий, император совмещает в себе все остальные привилегии епископов, на основании которых его церковные распоряжения получают каноническую важность", – писал архиепископу Константину Кавасиле в ХIII веке Болгарский архиепископ Димитрий Хоматин.

Прежде чем принять церковный сан Помазанника Божия, каждый Государь таинственно рукополагается в Цари и венчается на Царство. Святитель Филарет Московский сообщает, что "обряд возложения рук, от времен Апостольских доныне постоянно употребляемый в Церкви, означает (...) возведение и посвящение в разные степени Церковного служения". "По возложении порфиры император преклоняет главу и первосвятитель, осенив царя крестным знамением, возлагает крестообразно на главу Его руки. Посему коронование (...) называется рукоположением по данной благодати от Святого и животворящего Духа. При этом священноцарском руковозложении Церковь произносит молитву Господу (...) помазать Царя елеем радования, облечь его силою свыше, возложить на главу его венец (...), посадить его на престол правды и прочее. (...) По молитве подносится императорская корона – венец или диадема, которую Государь сам возлагает на главу свою".

"При короновании на царство православных царей совершается помазание их святым миром, как высшая ступень таинства Церкви, которое, как и любое другое таинство, имеет догматическую силу. С рукоположением и возложением порфиры (...) соединяется мысль о выделении из состава обычных мирян и возведении рукополагаемого в Церковный чин. Именно такая мысль соединяется с рукоположением в 19-м правиле 1-го Вселенского Собора, "не облагодатствованные Церковью цари никакого рукоположения не имеют, так что могут совершенно счисляемы быти с мирянами"… Что касается миропомазания, то оно так же, как и в греческой Церкви, воспринимается как таинство и Императорами, и церковной иерархией, и церковной богословской мыслью.

Во время Литургии перед причащением один из митрополитов у алтаря совершает таинство святого миропомазания государя в Цари: на челе, на очах, ноздрях, устах, ушах, персях и руках с известным сакральным возгласом. Другой же митрополит затем вводит Императора внутрь алтаря через царские врата для причащения по чину священников: отдельно Тела и отдельно Крови. Епископ Никодим в толковании 69-го правила 6-го Вселенского Собора утверждает, что "царям всегда дозволено было входить в алтарь и в алтаре – как Божиим помазанникам – причащаться наравне со священнослужителями". Он же в Церковном праве сообщает: "В алтарь могут входить только служители Церкви и Государь, которому каноны это разрешают".

"За императором усвоено название общего епистомонарха церкви, то есть верховного надзирателя и блюстителя как всего духовного сословия, так и вообще всех порядков церковных, – пишет известный историк Ф.А. Курганов. – Святой Симеон Солунский говорит, что когда император запечатлевается миром, "печатию и помазанием Сущаго Царя всех”, то вследствие этого облекается силою, поставляется во образ Самого Бога на земле и "приемлет сообщаемую благоуханным миром благодать Духа, утверждающую верховных правителей гражданства и воинства".

По совершении помазания миром на него возлагается поверх царских одежд еще некое священное одеяние, "составляющее принадлежность самодержца и знаменующее благоустройство, благосостояние и мир, о которых он принимает обязанность пещись в отношении к Церкви”. Затем в таком виде он вступает во святое святых, во свидетельство того, как говорит святой Симеон Солунский, что "он обязуется благоустроять и умиротворять Церковь, покровительствовать и защищать ее, отражать возмутителей и всех располагать к подчинению ей и покорности, потому что и сам он свидетельствует ей послушание и верность, приступая к страшным таинствам с главою непокровенною и оказывая ей сыновнее повиновение; — также в знак того, что он будет идти по пути Божию, правому и неуклонному, ведущему в Царство Небесное".

По входе в алтарь он занимает место между священниками. Все эти права и вся эта честь усвояются императору "ради царственного помазания, как охранителю прав Церкви, именующемуся ее защитником, как помазаннику Господню и предизбранному Богом царю христоименитого народа. Как благочестивейший, он и причисляется к освященным лицам в Церкви”. После помазания миром и ради помазания он называется также "святым”.

"Императоры, как и патриархи, должны почитаться учителями, в силу сообщаемого им помазания священным миром. Отсюда происходит право благоверных императоров поучать христианский народ, – авторитетно рассуждает знаменитый канонист Вальсамон. – Слава их состоит в том, что они подобно солнцу освящают блеском своего православия всю вселенную. Сила и деятельность императора простирается и на душу, и на тело подданных, тогда как патриарх есть только духовный пастырь”. Такова Царская харизма.

В свое время Святитель Григорий Богослов, созерцая Богопомазанников на высоте таинственного их служения, возглашал: «Цари! Познайте, сколь важно вверенное вам и сколь великое в рассуждении вас совершается таинство. Горнее принадлежит Единому Богу, а дольнее и вам; будьте, скажу смелое слово, богами для своих подданных. Сказано, и мы веруем, что "сердце царево в руце Божией" (Прит. 21; 1)».

"Помазанник, который управляет нами при особенном содействии от Духа Святого, помазанник, чрез которого управляет нами Сам Бог" –  Макарий, Митрополит Московский. Таинство Миропомазания Царя на Царство заключается в распечатывании, раскрытии его, как храма Божией благодати, которая сокровенно в нем пребывает от самого зачатия. Предъизбранный свыше Государь помазуется Святым Духом в Цари, подобно Спасителю мира, от чрева, от времени зачатия – словом Божиим.

Согласно Божию промышлению, сугубый харизматический дар обнаруживается посредством этого церковного таинства, для сообщения его, через Помазанника, подданным. Они воспринимают благодать водительства Божия, как соборная личность, по вере, подобно тому, как в иных таинствах благодать очищения и освящения Божия воспринимается человеком через рукоположенного для этого священника – посредника, только по вере.

О Помазаннике Божием как орудии Боговодительства, Боговластия, преподобный Иоанн Кронштадтский говорит: "Если мы православные, то мы обязаны веровать в то, что Царь, не идущий против своей облагодатствованной совести, не погрешает... Если нет веры в то, что благодать для соборного творчества подается народу Божию только через Богопомазанника и что Господь, управляющий через него, не ошибается, то, в таком случае, не следует считать себя правоверным. Прогнать Царя можно только вместе с Господом, на нем благодатно пребывающим. «Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает!» (Гал. 7; 6).

То, что Господь пасет народ Свой только жезлом земного Своего Царя, это святая истина. "Наш русский царизм по существу есть наша теократия; – богоуправление, при котором Сам Бог является управляющим через помазанного Им Царя”, – объясняет священномученик Андроник. Только посредством Церковных таинств сообщается человекам спасительная полнота благодати Святого Духа, и только по вере она ими воспринимается, обнимающая по всем сторонам все их существование. "С нами Бог благодатью Православной веры. С нами Бог благодатным даром благословенного наследственного Самодержавия. Да пребываем же и мы с Богом, чистой верой и достойной веры жизнью, непоколебимой верностью к богодарованному Царю и соответственным единоначалию единодушием”, – пишет учитель Церкви святитель Филарет Московский.

Так где же наш "Аминь"? "Русские Цари являются издревле покровителями православных христиан даже в других государствах", –  Святитель Иоанн Шанхайский.

"Русскому Царю дано особое значение, отличающее его от других властителей мира. Он не только государь своей страны и вождь своего народа – он Богом поставленный блюститель и охранитель Православной Церкви, – читаем у русского историка и мыслителя Л.А. Тихомирова. – Русский Царь есть более чем наследник своих предков: он преемник кесарей Восточного Рима, устроителей Церкви и ее Соборов, установивших самый Символ христианской веры”.

Благодатный старец, Алтайский просветитель, Митрополит Московский Макарий (Невский) отражает учение Православной Церкви о внешней церковной ограде – православном Самодержце: «Власть царя простирается и на дела Христовой Церкви, существующей в пределах нашего Отечества, так как члены этой Церкви суть вместе члены Отечества, подданные Царя. И этой священной власти Помазанника Божия благоговейно вверяет себя святая Церковь, которая сама же и освятила его и облагодатствовала Божественными дарованиями чрез таинственное миропомазание, и считает его как своим первородным сыном, так и своим верховным на земле покровителем и защитником».

И преподобный Иоанн Кронштадтский, всероссийский чудотворец, неизменно предупреждает, что "чрез посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и особенно благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее”. "Посему надлежит (...) смело и твердо отстаивать то, что нам может обезпечить святое достояние веры Христовой, – обращается к россиянам священномученик Андроник. – А Царское Самодержавие и обезпечивало и может обезпечить ее в будущем по самому существу своему. Если мы желаем быть христианами, то за него, за это родное Самодержавие и стоять должны, как стоял в смутное время блаженной памяти Патриарх Российский Гермоген. Если мы за Христа, то должны сторониться всего, что с антихристом”.

На земле может быть только один Помазанник Божий, Покровитель Вселенской Христовой Церкви, защитник всего народа христоименитого, образ Царя Небесного, который, благодаря принятию церковного сана, перестает быть покровителем лишь своего природного племени, каковыми являются исторически все прочие государи христианских народов.

Об этом пишет Богопомазанному Царю Феодору Иоанновичу в грамоте об учреждении патриаршества патриарх Иеремия: "Поистине в тебе, благочестивом Царе, пребывает Дух Святой, (...) и ты один под небесами именуешься христианским царем во всей вселенной у всех христиан”. В истории России много примеров того, как наши Государи покровительствовали единоверным народам и за пределами своего государства. Многие народы вошли исторически в Православную Церковь и веруют, что Господь через Богопомазанника ограждает их духовно-национальное бытие, "ибо народам был Он от Бога дарован, а не одному народу Российскому”, – говорит Святитель Филарет Московский.

Только в Православной Церкви есть учение о симфонии властей и таинство миропомазания Самодержца. Никогда ни одна "христианская” ересь или секта не признавала этого церковного богоустановления. Уже александрийские монофизиты, не признающие во Христе Боге второй его человеческой природы, и получившие отпор от Возглавителя Вселенского Православия – Царя, с середины V века "стали называть всех православных мельхитами, а их патриархов – мельхитскими патриархами”, – напоминает историк Церкви Ф.А. Курганов. Слово "мельх” по-арамейски означает "царь”, а мельхит – монархист, царист.

В этом обвиняют Святую Церковь еретики на протяжении полутора тысяч лет. Но Православная Церковь всегда неизменно славила Господа, промыслительно учредившего в ней этот вселенско-православный церковный сан, и в последние времена обрела миллионы святых в чине новомучеников, то есть пострадавших не только за Небесного Царя, но и "за Великого Государя и целость Самодержавия Его” – по слову Всемирного Светильника, Преподобного Серафима Саровского.

«Что Бог положит в сердце Государя: тому и надобно повиноваться» – наставляет Святитель Филарет Московский.

Первый православный Государь – святой Равноапостольный Царь Константин в грамоте епископам Тирского Собора постановляет, что "определениям самодержца, направленным к защите истины, противиться не должно".

«Не должно противиться власти во благое, чтоб не согрешить пред Богом и не подвергнуться Его праведному наказанию», – вторит ему через века Преподобный Серафим Саровский.

Но есть люди, и даже почему-то многие из них в рясах, которые не принимают монархическую идеологию, но проводят в жизнь политику своевольного коллективного антихриста. Пусть они помнят, прочитав грозное предупреждение Святителя Филарета: «Христос учил: "воздадите Кесарева Кесареви". Апостолы учили: "царя чтите”. Кто учит не тому, чему поучал Христос и Его Апостолы: тот не последователь, а враг Христов. Негде есть и иного рода политические раскольники; они хотят, к соблазну народов, иметь царя, не освященного Царем царствующих, закон человеческий без закона Божия, власть земную без власти небесной, присягу без имени Божия. Знаете ли, что делают сии неугомонные мудрователи? Они хотят выколоть у правды правое око. Можно ли основать закон и власть только на зыбком песке мнений людских? Как может стоять земля без неба? Братия! Да стоим твердо во всецелой истине и правде. Боящиеся Бога! "Царя чтите”. Чтущие Царя! "Бога бойтеся” (1 Пет. 2; 17)».

А для нас является очевидным и несомненным, что антимонархисты, они же цареборцы, по слову святого, – это раскольники и враги Спасителя нашего, пытающиеся отделить государственность от Небесного основания.

 

О ГРЕХЕ ЦАРЕБОРЧЕСТВА

Русский человек, используя свободную волю, данную ему Творцом, 3-го марта 1917-го года решает отказаться от Богом данной России Самодержавной Монархии и вместо Православного многовекового и спасительного идеала «За Веру, Царя и Отечество!», избирает жидомасонскую «Свободу» от Бога и Царя, сметает Богом же установленные классы, провозглашая всех «Равными» и всех называет «Братьями», только не во Христе. А если не со Христом, то с дьяволом. Происходит очередная революция в России. К великому ужасу узнаётся, что Архипастыри РПЦ и большая часть духовенства принимали во всем этом такую же предательскую роль, как и все остальные изменники и заговорщики.

Вот краткая хронология ИЗМЕНЫ того времени.

Ещё за неделю до 3-го марта 1917 г., в самый разгар столичных беспорядков и бесконечных забастовок, на имя Синода РПЦ стали поступать просьбы о поддержке самодержавия со стороны отдельных граждан России и некоторых государственных чиновников. Но это был глас вопиющего в пустыне, потому что ответом Синода на эти просьбы было молчание. 2-го марта синодальные архиереи частным образом собирались в покоях Московского митрополита Владимира (Богоявленского). Кроме всего прочего, члены синода признали необходимым немедленно (в это самое время заговорщики-масоны Шульгин и Гучков были уже на подъезде к Государю за вырыванием у Императора «отречения»; это что? – совпадение по времени или подчинение общему сигналу – «все по местам, к восстанию!») войти в сношение с Исполнительным комитетом Государственной Думы.

Страшно подумать, что Св. Синод РПЦ признал Временное правительство ещё до, так называемого, «отречения» Императора Николая II от Престола? 4-го марта проходит первое официально-торжественное заседание Св. Синода, на котором председательствующий Митр. Владимир и новоназначенный Временным правительством обер-прокурором Св. Синода масон В.Н. Львов выносят в музей Царское кресло, как «символ цезаропапизма в Русской Церкви». Все члены Синода выражали искреннюю радость по поводу наступления новой эры в жизни Православной Церкви. На имя Синода и Временного Правительства начали поступать поздравительные телеграммы со всех концов России. Телеграммы поступали от простых попов вплоть до правящих Архиереев нашей Церкви, а не враждебной. 

На следующий день, 5 марта, Синод распорядился, чтобы во всех церквах Петроградской епархии многолетие Царствовавшему Дому Романовых отныне не провозглашалось. Быстрота действий Синода объяснялась чёткой координацией среди заговорщиков.

С 6-го по 8-ое марта Синодом издаётся серия определений об обнародовании в православных храмах актов «отречения» 2-го и 3-го марта, о признании Временного правительства и об изменениях в церковном Богослужении в связи с прекращением поминовения Царствовавшего Дома.

6-го же марта митрополит Киевский Владимир разослал от своего имени (это являлось нарушением канонов и уставов РПЦ) по всем епархиям РПЦ телеграммы с распоряжением, что «моления следует возносить за Богохранимую Державу Российскую и Благоверное Временное правительство ея». Иными словами, уже 6 марта российский епископат перестал на богослужениях поминать Царскую власть. Существуют служебники, отпечатанные еще в 1905-м году, без поминовения Царя. «Теперь они говорят: "нет у нас царя, ибо мы не убоялись Господа! а царь – что он нам сделает?”» (Осия, 10:3). Прежде своего отречения от Помазанника Божия Русский народ отрёкся от Царя Небесного. В этом смысле грех русского народа даже больше, чем грех еврейского народа. Тот Христа не узнал и не признал. А наш народ-Богоносец отрёкся от Него и своего «тягла». 7-го марта на очередном заседании Синода началось рассмотрение вопроса об исправлении тех мест в Богослужебных книгах, где упоминалось имя Самодержца.

Остаётся только с глубоким сожалением вспомнить слова Преподобного Серафима Саровского: «Всякое желание внести изменения в правила и учения Святой Церкви, есть ересь, хула на Духа Святого, которая не простится вовек». Уродование Богослужебных текстов шло по трём направлениям: в первую очередь, «ампутация», т.е. вырезание «крамольных» (с точки зрения масонской и талмудической идеологий) текстов. Таким способом, например, были изуродованы Проскомидия, «Святая Святых Литургии» – Евхаристический Канон; Мирная и Сугубая ектеньи, Лития, отпусты, многолетие, тропари Кресту Христову, все чинопоследования, службы, молитвы и акафисты и т.д.

Все места, где поминался Глава Земной Воинствующей Церкви, где поминались усопшие Богопомазанники, и раскрывался Догмат Царской Власти, все эти места были вырезаны и вымараны. Спешили с особой прытью не присущей бюрократическому аппарату. Причиной на то явно выявлялась долговечная проблема «царства – священства». Эта проблема имела место быть в России из-за неправильных оценок главенства Царя или Духовенства, хотя даже при поверхностном взгляде на этот вопрос очевидно одно – Царь, Помазанник Божий, является главой Государства и Церкви. 1100 лет до Р.Х. в жизни еврейского народа начинается монархический период и Самуил, пророк Божий, не священник, (в то время, как священство у евреев передавалось по наследству, к пророческому же служению люди призывались Богом индивидуально) помазал Саула в Цари над Израилем.

Также это было понятно со времен Св. Константина Великого, Императора, который называл себя «Внешним Епископом в Византийской Империи». В Византии и в России патриархи во все времена назначались Царями. Помазанники Божии поставляли на патриарший престол тех, кого они более всего уважали. Для Царя такой Архиерей был ещё к тому же и авторитетом в духовной жизни. Все Вселенские Соборы созывались не иначе, как Помазанниками Божьими. Со временем эта аксиома стала выветриваться из умов и сердец Православных. В 1797-м году Императору Павлу 1-му пришлось восстановить это понятие специальным Высшим Указом. Только Царь, даже не Патриарх, был человеком, дважды в жизни помазываемым священным миром, носителем даров Духа Святого.

Свят. Димитрий Ростовский и Преп. Максим Грек писали, что Помазанник Божий Своим Лицом и Саном Царским есть живая икона Господа Иисуса Христа. Свят. Филарет Дроздов говорил, что верным служением Царю земному, мы верно служим Царю Небесному. Носитель царской власти должен быть защитником догматов православной веры и почитать Церковь, т.е. исполнять все её каноны, приводить в соответствие с ними законы гражданские и заботиться о её материальном благополучии.

В свою очередь гражданской власти у священства чёрного, т.е. Архиереев, вообще нет и быть не может, ибо монах, а значит – отрёкся от мiра и вся еже в нем. Посягательство на гражданскую власть со стороны духовенства влечёт к ереси «папизма», примером которой страдают римокатолики. Например, на Поместном Соборе 1917-1918 гг. при избрании Патриарха, уподобляясь еретикам-папистам, Патриарху был беззаконно дарован титул "Великий Господин», который Господь усвояет только Своему Помазаннику. У Патриарха свой особый титул – Святейший.

Возможно, что упразднение Патриаршества Императором Петром I уберегло Церковь Русскою от ереси «папизма» на 200 лет. После кропотливой работы проделанной Синодом, масонская банда беззаконников и заговорщиков, как бы с благословения Синода, 8-го марта арестовывает Императора и Его Семью. Но ни один из священников или Архиереев не возвысил своего голоса ни в защиту Царя лично, ни, тем более, в защиту Православного Самодержавия, как благодатного Богом дарованного России государственного строя. Как будто все забыли слова Самого Господа: «не прикасайтесь помазанным Моим». (Пс. 104; 15). Радостные поздравительные телеграммы в адрес Синода и Временного Правительства теперь уже поступали сотнями. От безумства ликовала почти вся Россия.

Многие архипастыри, забыв клятву 1613 года и анафематствование в неделю Торжества Православия и учения Святых отцов, поддались богоборческому искушению и предали Царя.

Так, например, Епископ Петроградский Вениамин (Казанский) к председателю Временного правительства князю Г.Е. Львову в заключительной части своего письма указывал: «Молитвенно призывая на Вас Божие благопоспешествующее благословение, с истинным к Вам почтением и искреннею преданностию честь имею быть Вашего Сиятельства покорнейший слуга Вениамин, епископ Гдовский, временно управляющий Петроградской епархией». Письмо было послано 5-го мая 1917-го года.

В последствии многие из предавших Царя раскаялись, и по милости Божьей, по молитвам Царственных Мучеников, сподобились мученических венцов.

Князь Львов Г.Е. – один из главных организаторов масонских лож в России, участник заговоров против Царя в 1915 и 1916 гг. 9-го марта Синод печатает страшный, богохульный документ, в котором указывается, что Государственный переворот (бунт, мятеж, измена по законам военного времени карается смертной казнью) в России был совершён по воле Божией: «Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни».

В тот же день 9-го марта Св. Синод специальным постановлением издаёт новую форму государственной присяги. Вскоре после этого на имя Синода стали поступать письма, только уже от простых и верных своему долгу граждан России, с недоуменным вопросом, мол, а что же делать или как относиться к присяге, данной до этого на Св. Кресте и Евангелие? На что Синод отвечал гробовым молчанием.

11-го марта 1918-го года Поместным Собором издается другой страшный документ такого же богохульного содержания, где уже Поместный Собор 1918-го года РПЦ во всеуслышание отрицает Благодать Святого Духа при Помазании Государей на Царство? Это ли не хула на Святого Духа?  Подобными поправками цареборцы из РПЦ сами поставили себя и весь народ, свято верящий своим Архипастырям, под анафему. Тем самым, именно Поместным Собором РПЦ, фактически была изменена исторически сложившаяся государственно-монархическая идеология: «За Веру, Царя и Отечество». Вот как звучит это анафематствование полностью: «11. Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великаго сего звания на них не изливаются: и тако дерзающым противу их на бунт и измену, Анафема!» (трижды). И только много позже РПЦЗ восстановила это анафематствование для Чина Православия. Московская Патриархия, до сих пор не восстановила это 11-ое анафемаствование.

С 1923 г. большинство поместных православных церквей, за исключением Русской, Иерусалимской, Сербской и Афона, приняло похожий на григорианский новоюлианский календарь (оба календаря совпадают до 2800 года). Он также был формально введён для употребления в Русской православной церкви 15 октября 1923 г. Новый стиль просуществовал в РПЦ только 24 дня. Наша могучая Россия в марте 1917-го года рухнула в одночасье и до сих пор все мы пожинаем плоды «измены, трусости и обмана».

Подняться же с колен нет сил, да и откуда им взяться, если настоящего покаяния именно за мартовские дни 1917 года до сих пор не прозвучало ни из одних уст как Архиерея, так и мирянина. И опять долготерпеливый Господь ожидает от Своего возлюбленного народа Русского слов прощения и раскаяния в: клятвопреступлении и измене данных на Кресте и Евангелии Собора 1613-го года о служении Дому Романовых до Второго пришествия Христа Спасителя; (И кто же пойдет против сего Соборного постановления – Царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святой Троицы); это обозначается как цареборческая ересь, которая отрицает особые дары Святаго Духа Православным Царям, а так же отрицает предпочтительность Православного Самодержавия перед другими государственными строями, что и было осуждено святыми Отцами; отступлении от Самого Бога (ведь лягнув Монархический строй правления России, нужно было полностью потерять страх Божий и веру в Того, Кто это правление даровал по вольному желанию самих же граждан России); попущении убийства Помазанника Божия и всей Его невинной Семьи; и во многих других ошибках лихого времени. Виноваты оказались все сословия великой державы Российской, не исключая, к сожалению, и высшего духовенства Русской Православной Церкви.

Узнать об этом не было особой радостью и по началу не поверив в это, пришлось доискиваться истины. В ужасе приходится признать предательскую роль Архиереев нашей Церкви в самом начале этого мятежа или бунта против Богом установленной власти. Бунт против Бога – вызов Его Промыслу. На эту тему сейчас написано много работ, статей и книг. Одни отвечают академическому уровню, другие просто – любительские. Авторы этих работ, если и раскрывают страшное положение вещей того времени, то делают это не только ради обличения изменников и предателей – будь тот в сане митрополита или просто пастыря, или другого именитого, а для того, чтобы перед человеком сегодняшнего дня, кому не безразлична как судьба своего Отечества, так и дело спасения, обрисовать картину того времени, вставив ее в рамку Истины. И делают это люди из-за большой любви к своей Родине, с надеждой на её духовное возрождение.

Сколько лет мы питались падалью лжи и подтасованными фактами о своей Родине, подсовываемые лютыми врагами нашего Отечества и Христа Бога? Верили сатане с его подручными, а не Истине. После революции лгать на Россию и на Царя-Мученика продолжали все покинувшие затонувший корабль – мемуаристы-эмигранты, псевдоисторики, писатели и другие подобные им борзописцы-псевдопатриоты, помогавшие этому кораблю идти на дно. В марте 1917 года, к сожалению, ни весь Дом Романовых, ни высшие генералы Русской Армии, ни Архиереи Русской Православной Церкви не смогли осознать, что предавая и отдавая своего Царя, Помазанника Божия в руки врагов Божиих, они . . . принимали непосредственное участие в исполнении предреченного Св. Апостолом Павлом: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь…» (2 Сол. 2.7).

Вполне понятно, что свалить такой колосс как Россия одними внутренними силами невозможно, что даёт основания утверждать, что подобный заговор вершился на мировом уровне. Это уже было доказано и признано самими же служителями сатаны. Получилось так, что к тому времени Государь, окружённый предателями, оставался совершенно один не только внутри России, но и для всего мира. Всемирный заговор против России уже доказан. Это тоже серьёзный пункт. Ритуальное убийство Помазанника Божия, совершённое слугами сатаны в Ипатьевском доме Екатеринбурга, говорит о духовном разложении той страны, в которой подобное действие было возможно. Вот когда совершился весь ужас предсказуемого – Вселенская катастрофа.

Не сейчас ли даёт Господь нам разум и время на осознание совершённых злодеяний 1917-го года? Не настало ли время признания неправильных действий всего народа Русского в 1917-м году и сказать правду во всеуслышание? Необходимо искренне и честно произнести слова покаяния, мольбы и прощения за эти преступления у нашего Господа Иисуса Христа, Которого предали наши деды и прадеды? Прощения за то, что предали своего Царя и Помазанника Божиего в руки преступников. Нужно молить Христа Бога о даровании нам Царя, Своего Помазанника, Который Силой Божией примирит всех и вся. И да сбудутся слова Преп. Серафима Саровского о возрождении России и Монархии, хоть и на короткое время, а там и не страшно будет во времена антихриста, потому что к нам вновь вернётся Бог Своей Милостью и Благодатью.

Сколько раздоров, разделений и нестроений сейчас творится – нет им числа. Очевидно – Господу Богу совсем не нужно кто с кем сводит счета и по какому поводу устраивается делёж канонических территорий и другого материального барахла. Доходит до ума непостижимого – кто-то осмеливается взвешивать, прости Господи, Божию Благодать, – у кого Её больше или меньше. Безумие, наглость и самоуверенность заполняют умы и сердца людей, разуверившихся во всём и во вся. Господу нужно наше осознанное слово признания в содеянном преступлении и покаяние в предательстве тех времён (1917–1918 гг.), а не разборки, ни к чему доброму не приводящие, а скорее уводящие еще дальше от Бога.

И совсем не нужно указывать поименно виновников тех или иных преступлений, а просто громко высказать Церковное, Соборное несогласие принятых решений и ошибок того времени и этого будет достаточно для умаления гнева Божия. Можно ли согласиться с тем, что Архиереи РПЦ легко поверили шайке клятвопреступников и, не проверив, что именно подписал (?) Государь, ринулись в омут той же измены, признав несуществующее «Отречение», тем самым толкнув весь народ России на измену и клятвопреступление.

 Ведь как Сам Государь прекрасно понимал, что Он не подписывал никакого «Отречения», так и все Великие Князья Дома Романовых, на основе Законов Государства Российского о Престолонаследии, сразу увидели незаконность-нелепость этой телеграммы как «Манифеста», и опять же – не «Отречения». Невидение или нежелание видеть правду со стороны Архиереев РПЦ того времени – вот что явилось решающим шагом к последующей катастрофе. Представим на минуту, что если бы Архиереи РПЦ не поспешили делать решений в сторону изменников, а, проверив до подлинности этот документ и, увидев его несостоятельность, встали бы на защиту всеми преданного Помазанника Божия и Монархии как таковой, то может оттянулось бы время наказания Божия, как это было в 1905-году в России или с Ветхозаветным городом Ниневия. Почему, например, Архиереи не проявили желание или даже не настояли на встрече с Государем, чтобы лично от Него услышать слова правды?

Странно, что они очень быстро ухватились за лживого масонского живца и, полностью поверив негодяям, своим благословением на революцию ввергли Россию в бездну безконечных кровавых войн, ныне оцениваемых в 100 000 000 жизней. Случилось то, о чем предсказывал Ф.М. Достоевский в своем романе «Бесы». Покойный Владыка Архиепископ Каракасский и Венесуэльской Серафим (Свежевский) (1899-1996), доживая свои последние дни в Ново-Дивеево, под Нью-Йорком, успел сказать горькие слова правды: «Это белые клобуки погубили Россию».

Православное сознание не может и не должно с этим соглашаться или умалчивать обо всех этих и подобных им преступлениях. Для наглядности приведём неоспоримый факт, доказывающий, как именно стряпалась изменниками фальшивка, впоследствии нагло именуемая «Манифест». В Петербурге, в Музее революции хранился долгие годы документ, именуемый «подлинником отречения Николая II». Его фотокопии приводятся в различных изданиях. Но это не подлинник Манифеста, а фальсификация его, сделанная из телеграммы, подписанной (есть мнения, что подписи Государя там тоже не было, хотя это уже не столь важно) Государем, да ещё карандашом, под давлением заговорщиков. И адресована она была «Начальнику Штаба», того времени – генералу Алексееву (тоже изменник и предатель). По словам Василия Шульгина, подлинник был напечатан на машинке: «Это были две или три четвертушки – такие, какие, очевидно, употреблялись в Ставке для телеграфных бланков». По-видимому, Шульгин сам держал эти «две или три четвертушки» в своих руках.

Незаконность/нелегитимность этого документа с точки зрения «Основных Законов Государства Российского» уже разбиралась разными авторами, особенно в последние годы. Но сейчас обратим внимание на то место в этой телеграмме, которое всё это время никто не замечал. Первое: слова – «передъ Нимъ» – должны относиться к предыдущему слову – «Отечества», а не к Великому Князю Михаилу Александровичу; Второе: слова – «повиновенiемъ Царю» – относятся уже непосредственно к Самому Государю Императору, т.е. Сам Царь призывает к повиновению Ему, как к законному Помазаннику Божиему; Третье: слова – «помочь ЕМУ» – здесь уж совсем слово «ЕМУ» никак не может относиться к Великому Князю Михаилу Александровичу. Последний Император Всероссийский открыто обращается ко всем верным сынам Отечества о помощи «ЕМУ» и не ради Самого Себя, а «Во имя горячо любимой родины». Есть мнение, что к тому времени, когда Государь вручал заговорщикам и изменникам эту телеграмму, то подписи Министра Императорского Двора генерал-адъютанта Графа Фредерикса там не было. Да, вроде как, не было там и места для подписи Министра.

А ведь походная Канцелярия Монарха и Главнокомандующего была неотступно при Императоре во всех Его передвижениях, тем более в условиях ведения войны. Но Государь соизволил написать то, что написал, не на Гербовом официальном бланке листа, а на простом телеграфном. Сомнению подлежат так же числа «2-го» и «15», вставленные чьей-то рукой позже. Изменники также прекрасно понимали всю незаконность этого «документа», но очень торопились захватить власть, отсюда и вся дальнейшая фальсификация с приделыванием «шапки» и искажения слова «ЕМУ», как и другие ошибки и опечатки преднамеренные или сделанные по причине спешки.

Одним предложением ранее, кроткий Государь напоминает о Священном долге присяги, скромно написав Своим верноподданным: «принеся въ томъ ненарушимую присягу». Самую лучшую оценку этой телеграммы дала в тот же день благоверная супруга, Государыня Императрица: «Я прекрасно понимаю твой поступок, мой герой. Я знаю, что ты не мог подписать то, что шло вразрез твоей клятве во время Коронования. Мы в совершенстве понимаем друг друга без слов и, клянусь жизнью, мы снова увидим тебя на Престоле, возведенным твоим народом и твоею Армией для славы твоего Царствования. Ты спас Царство твоего сына, спас страну и святую чистоту твоей души, и Сам Бог возложит на тебя Венец на этой земле, в твоей стране».

 Совершён был страшный грех перед Богом и государственное преступление. Насколько кто загладил свой грех, ведомо только Богу. Но открытого покаяния почти никем проявлено не было. Между тем Троцкий в своих воспоминаниях признаёт, что больше всего они (Советы) боялись, чтобы не был провозглашён Царь, так как тогда падение советской власти стало бы неминуемым. Однако того не случилось, «вожди» боялись того же.

Если мы сейчас не скажем этого слова правды о клятвопреступлении и измене совершённых нашими прадедами в марте 1917-го года, то все остальные, зная или узнав эту правду, вправе нас спросить, почему мы молчим? Вот почему сперва осознанием, а потом искренним и открытым (это не исповедь перед духовником за свои личные грехи) покаянием за эти всенародные грехи мы сможем вновь обрести прежнюю Благодать Божию. Иначе тогда какому народу Господь Бог будет предуготовлять Своего Помазанника и для чего? Это, конечно, в том случае, если мы считаем, что нам нужен Царь.

Для разъяснения разногласий или недоумений и охранения дорогих нам Преданий, Канонов и Законов, Господь наш Иисус Христос поставил благочестивых пастырей и Архипастырей для вразумления малых сих. «Туне прiясте, туне дадите» (Мф. 10:8).  Рассмотрение февральско-мартовского бунта 1917-го года через два документа – УТВЕРЖДЕННАЯ ГРАМОТА ВЕЛИКОГО МОСКОВСКОГО СОБОРА 21 февраля 1613 года и анафематствование с логической неизбежностью подводит к выводу, что весь Русский народ до сих пор находится под проклятием и церковной анафемой.

Наш путь один: через второе «крещение» – всенародное покаяние в грехах 1917 года – клятвопреступление (цареборческая ересь), Богоотступничество, Цареубийство. Покаяние в переводе с греческого означает «прийти в себя». Покаяние (по-гречески «метаноите», «метанойя» – «передумывание», «осмысление»). Пример покаяния у нас уже имеется – 1613 год. Только вот нет Св. Мучеников Патриархов Гермогена и Иова, как нет гражданина Минина и князя Пожарского. Необходимо молитвенно призвать к покаянию за весь народ Русский и сродников наших, умерших в великих и тяжких грехах богоотступничества, клятвопреступления и цареубийства, доселе нераскаянных нами и тяготеющих над нами и над народом нашим потому, что наши деды и прадеды уже в потустороннем мире, а там нет покаяния.

Покаяние здесь, а там уже есть воздаяние. Поэтому мы по любви к ним, к нашим дедам, прадедам, нашим предкам берём этот грех на себя и каемся в нём. Жидовское иго, предреченное монахом Авелем, было попущено Богом за «измену и трусость, и обман». Оно лишь как орудие наказания Божиего, а не причина. Покаяние смоет эти грехи и Господь сметёт жидовское иго. Было бы благоразумно вернуться к дореволюционным текстам для всего круга Богослужений с поминовением Царя, с кроткой надеждой на Милость Божию. Нужно брать дореволюционные Синодальные тексты и молиться по ним, как будто и не было никакой революции.

Вся последующая власть после 3-го марта 1917-го года – это захват власти заговорщиками и изменниками – Временное правительство, большевики-коммунисты, включая самозванцев дней сегодняшних – есть узурпация власти. Иными словами – все они незаконны. Поэтому, для человека верующего в Триипостасного Бога, по сегодняшний день над Россией остаётся Главенствовать Помазанник Божий, Которого нужно вымолить у Бога. Боже, верни нам Царя! Помазанника Божия, Царя Самодержавного – нельзя выбрать, Его можно лишь смиренно принять из Руки Божией. Эти замечательные слова неизвестного автора.

Как выразился 16 августа 1917 года на открытии Поместного Собора РПЦ в Храме Христа Спасителя «министр исповеданий» А.В. Карташёв: «временное правительство гордо сознанием видеть открытие сего торжества под его сенью и защитой. То, чего не могла дать русской национальной церкви власть старого порядка (т.е. чего не мог дать Церкви Господь через Своего Помазанника), с лёгкостью и радостью предоставляет новое правительство (т.е. масоны – сознательные служители сатаны – прим. авт.), обязанное насадить и укрепить в России ИСТИННУЮ свободу».

В этой связи вспоминаются слова Преп. Феодора Студита: «Не всякое собрание есть Собор, а только собрание стоящих в Истине». Свят. Феофан Полтавский (Быстров) утверждал: «Истинный Собор зависит не от количества собравшихся на него, а оттого, будет ли он мудрствовать и учить Православно. Если же отступит от Истины, он не будет Собором, хотя бы и назвал себя таковым». Имея сейчас возможность дать правильную оценку Поместному Собору РПЦ 1917-1918 гг., есть все основания объявить этот Собор разбойничьим и незаконным с переоценкой и пересмотром всех его решений. В России без участия Помазанника Божия Поместный Собор невозможен. Иначе получается так, что что-то недоговорено, что-то недосказано. Без покаяния – мы все должники перед Богом, перед Государем-Мучеником. Чтобы мы сейчас ни делали, без покаяния всуе труждаемся. Всё будет лишь видимое благочестие, не ведущее ко спасению.

У церковного народа также есть желание прославить первого Русского Царя и Помазанника Божия – Иоанна Васильевича Грозного. Это не лишено реальных возможностей и имеет в своей основе достоверные исторические факты к его прославлению. Свт. Иоанн Златоуст призывал: «не будем более отлагать, и ждать того дня, в который само покаяние не принесет нам никакой пользы». И потечёт вперёд полноводная могучая река Соборной молитвы. Господь дарует нам духовное зрение, Божественная Литургия будет служиться по Царскому Чину.

Истина Господня победит в наших сердцах и Своею Благодатью покроет и спасет души наша. Что сеяли предки, то пожинают их потомки. Мы до сих пор ещё не осознали зло 1917 года, не покаялись в нём, в отступлении от Бога, в предательстве и убийстве Царской Семьи, в нарушении клятвы 1613 года. Ведь проклятие тяготеет над народом, и оно из поколения в поколение будет переходить на наших потомков до тех пор, пока мы не покаемся и не изменимся. Эти тяжкие нераскаянные грехи богоотступничества, клятвопреступления и цареубийства запустили механизм уничтожения русского православного народа на генетическом уровне, остановить который может только покаяние.

Дело в том, что духовенство, заражённое либерально-демократическими идеями, заглотив наживку жидовской ереси цареборчества, постепенно сами стали носителями духовной проказы, имя которой – сатанизм. Яд либерализма, будучи духом антихриста и кровью его, проник в кровь учения Христианской Церкви и превратил её иерархов в своих преданных клевретов, в янычаров сатаны. Святитель Иоанн Шанхайский ещё в 1938 г. предостерегал: «Надеясь спасти и возродить Россию осуществлением своих программ, общественные деятели почти всегда выпускают из виду, что, кроме действий человеческих, в исторических событиях проявляется Перст Божий. Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно клятвопреступление (т.е. преступление на верность Вере, Царю и Отечеству) и цареубийство… В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а и весь народ». Ученик прп. Старца Нектария Оптинского епископ Нектарий (Концевич) говорил: «Смертный грех цареубийства тяготеет над всем русским народом, а, следовательно, в той или иной степени над каждым из нас».

В ответ на попытки некоторой части своей паствы оправдать себя архиепископ Аверкий (Таушев) писал: «Слабое утешение для нас в том, что непосредственное убиение Царской Семьи совершено было не русскими руками… Хотя это и так, но весь русский народ повинен в этом ужасном безпримерном злодеянии, поскольку не противостал, не воспрепятствовал ему... Весь русский народ несет вину за этот тяжкий грех, совершившийся на русской земле». Пророчество Святого Серафима, Саровского Чудотворца: «Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и Самодержавия, но Бог Царя возвеличит...На земле Русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Всякое желание внести изменения в правила и учения Святой Церкви есть ересь... хула на Духа Святого, которая не простится вовек. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше меня лишил Царствия Небесного, а их помиловал. Но Господь ответил "Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня"».

«Такие апостолы – лукавые делатели принимают вид апостолов Христовых и не удивительно, ибо и сам сатана принимает вид Ангела Света поэтому не великое дело, что и служители его принимают вид служителей правды, но конец их по делам их». (2 Кор. 11, 13-14). По этому пути пойдут архиереи Русской земли и духовенство последних времён и гнев Божий поразит их…Мне, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой Веры – Воскресению Христову и всеобщему воскресению веровать не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея преждевременный жизни взять…

Из пророчества монаха Авеля: «И будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать Церкви Божий, казнить лучших людей Русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А то ли еще будет!» Владыка Феофан (Быстров) сообщил о пророчествах своего духовника — старца Алексия Валаамского: «В России, говорили старцы, по воле народа, будет восстановлена Монархия, Самодержавная власть. Господь предизбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведёт порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место. По женской линии он будет из рода Романовых. Россия будет мощным государством, но лишь на "малое время”».

Преп. Лаврентий Черниговский (+1950): Царь будет от Бога. Русские люди будут каяться в смертных грехах, что попустили жидовскому нечестию в России, не защитили Помазанника Божия – Царя, церкви православные и монастыри, сонм мучеников и исповедников святых и все русское святое. Презрели благочестие и возлюбили бесовское нечестие. Будет духовный взрыв! «Поставляли царей сами, без Меня, ставили князей, но без Моего ведома; из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда – гибель». (Осия, 8:4).

Одни убили, другие одобряли убийство и тем совершили не меньший грех, третьи не помешали. Все виновны, и поистине мы должны сказать: «Кровь его на нас и на чадех наших» (Мф. 27. 25). Измена, предательство, нарушение присяги на верность Царю Михаилу Феодоровичу и его наследникам без обозначения их имен, пассивность и окаменение, нечувствие – вот из чего русский народ сплёл венок, которым увенчал своего Царя... Но будем помнить, что это злодеяние всего народа совершено в день св. Андрея Критского, зовущего нас к глубокому покаянию. Будем помнить, что нет предела милости Божией и нет такого греха, которого нельзя омыть покаянием. Но покаяние наше должно быть полное, без всякого самооправдания и уклонения.

Искупительный подвиг Государя Императора Николая II за Соборный грех Русского Народа есть икона Крестного Искупительного Подвига Господа Иисуса Христа за первородный грех человеков в раю. Царь не есть «второй искупитель», и уж тем более не «вместо Христа» (в чем лживо обвиняют правильно почитающих Царя цареборцы). Цареборческая ересь – разновидность иконоборческой. Т.к. согласно Учению Православной Церкви, Помазанник Божий своим Саном Царским есть живая икона Господа Иисуса Христа! Согласно Догмату VII Вселенского Собора «Почитание образа возноситься к Превообразу (т.е. Богу)». Следовательно, кто не почитает и хулит Помазанника Божия – Царя, тот не почитает и хулит Господа Иисуса Христа. Почитая же Помазанника Божия, как «Слугу Божьего», дарованного Богом, Православный через это почитает Бога. Преп. Анатолий Оптинский, предрекая грядущие ужасы для России, писал: «Нет греха большего на земле, чем противление воле Помазанника Божьего».

Об искупительном подвиге Царя Николая II. Об именно искупительном подвиге Царя Николая II говорят многие пророчества, которые, кстати, Государь знал. Это, и от Авеля-прорицателя, и от прп. Серафима Саровского, от блаженной старицы Паши Саровской, а впервые даже от отшельника Теракуто в Японии в 1891 году, когда Николай Александрович был еще цесаревичем. Причем речь идет об искуплении единственного греха – измены клятве Русского народа, данной от имени всех сословий на Поместно-Церковном Соборе 1613 года. Того греха, которому Он, как Царь из Рода Романовых не причастен.

Жертва Царя за русский народ была сознательной и добровольной, о чем он не раз говорил в доверительных беседах с близкими ему людьми, например, с П.А. Столыпиным: «Если Богу нужна искупительная жертва за грех моего народа для спасения России, я согласен быть ею, да свершится воля Божия». Много мы найдем сегодня таких людей, которые и себя и любимую семью за свою Родину и народ по своей воле отдадут в руки палачей, заранее зная последствия? А то, что ждет его и семью Государь знал уже много лет из этих пророчеств, но даже не помышлял о бегстве. Подвиг Царя – не христозаменительная, а христоподражательная жертва, ибо православный Самодержавный земной Царь есть живая икона Царя Небесного. Есть Господь Иисус Христос – наш Спаситель, а есть Его живая икона – Христос Господень – Царь – Его Помазанник.

Он ни в коей мере не принижает величайшую Жертву Божественного Спасителя, искупившего весь человеческий род, начиная от Адама и до последнего человека во времена Его Второго славного Пришествия. По митр. Макарию (Булгакову), есть пять сложных пунктов – необходимых условий, когда человек может стать искупителем чужого греха. Все эти пункты полностью выполнил и наш Спаситель – Господь Иисус Христос, и Его живая икона на русской земле – православный Царь-искупитель Николай II. Повторяю, что подвиг Государя – иконографическая христоподражательная жертва, а не второй искупитель. В Таинстве Венчания на царство Царь становится соборным мужем своего народа, который в этом таинстве является соборной невестой, и, которая, изменив соборному жениху, подпала под клятву неверности Собора 1613 года. Поэтому, Господь и даровал ей (соборной невесте – народу) Царственного искупителя ее греха, которому он сам лично был не причастен. Святой Златоуст говорил: «Всякий может править, но только Царь может умереть за свой народ». Такова харизма личности Царя – Богопомазанника. Кто пожелает узнать об этом подробнее может найти нужные материалы и убедиться. Поэтому, подвиг Николая II – христоподражательный, искупительный, и величать его правильно следует как Царь – искупитель, но «искупитель» с малой буквы, в отличие от Небесного Царя – Искупителя – Господа нашего Иисуса Христа. О добавлении к Символу веры.

Эту небольшую, но глубокую по смыслу краткую молитву, составленную преподобным Феодосием (Кашиным), старцем Кавказским и Иерусалимским люди назвали Русским Символом веры, но к Никео-Цареградскому Символу веры она никакого отношения не имеет. Кто считает нужным, тот ее читает – либо отдельно, либо после основного Символа веры, не вставляя ее внутрь и не изменяя его основной текст. Никому же в голову не приходит говорить, что прав. Иоанн Кронштадтский изменил молитву «Отче наш», хотя он тоже написал ее русский вариант. Кто хочет, также ее читает дополнительно, не изменяя основную молитву, данную Самим Спасителем. Намного страшнее другое….

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Святой Оптинский старец прп. Анатолий (мл.), как и многие другие, предупреждал нас: «Враг рода человеческого будет действовать хитростью, чтобы, если возможно, склонить к ереси и избранных. Он не станет грубо отвергать догматы Святой Троицы, Божества Иисуса Христа и достоинства Богородицы, а незаметно станет искажать переданные Св. Отцами от Духа Святаго учение Церкви, и самый дух его и уставы, и эти ухищрения врага заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни. Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг и благочестие будет в пренебрежении. Он (Господь) сказал: "…По плодам их узнаете", – и вот и ты по этим плодам или, что тоже, по действию еретиков, старайся отличить их от истинных пастырей. Это духовные тати (воры), расхищающие духовное стадо; и войдут они во двор овчий – Церковь, пролазя инуде: как сказал Господь, то есть войдут путем незаконным, употребляя насилие и попирая Божии уставы. Господь именует их разбойниками» (Ин.10,1).

Помните слова ещё одного святого: «Кто своевременно и необходимо не станет предавать анафеме всякого еретика, да будет часть с ними!» (прп. Феодор Студит).

Духовный образ Святой Руси, а как следствие "воскресшего" Царя, воскресшего духовенства, воскресшего русского народа – это великий Святой Иоанн Предтече!" В его образе заложен духовный путь и Божий промысел о нас. Путь Святой Руси, Царя, русского народа, духовенства – это путь Св. Иоанна Предтечи! Святая Русь, как венец многовекового пути России, находясь в пике своего могущества и величия, также, как и Св. Иоанн, встанет смиренно на колени перед Богом и скажет всему мi ру: "идет вслед за мною СИЛЬНЕЙШИЙ, БОЖЕСТВЕННЫЙ СВЕТ ОТ НЕГО, а я перед НИМ лишь предтече, а я пред НИМ лишь никто! Ибо грядет Он судить Великим Судом живых и мертвых!" Эти слова скажет и Грядущий Царь, скажет воскресшее духовенство и воскресший русский народ.

Святая Русь – это предтеча пришествия Бога нашего Христа Спасителя! Святая Русь, победившая торжество закона греха, будет призывать народы земли к всемирному покаянию! Мы любовью своей будем освобождать народы мiра от сатанинского антихристового рабства и победим его. Именно на бой с антихристом поведет нас Царь и мы должны быть готовы к этому бою. Святая Русь – это знак будущего воскрешения всего человечества. Это знак скорого завершения пути всех народов к Богу. Это знак нового мiра и новой Земли! Это знак скорого искупления всем человечеством своего греха перед Богом! Святая Русь не будет стяжать богатства этого мiра, ибо ее мiр в Царствии Христа. Себе Русь оставит лишь "верблюжью шкуру" в которой она смело, как и Св. Иоанн Предтеча, ступит в мiровую человеческую пустыню.        

Верьте, настанет то время, когда всё человечество воскреснет, и будут побеждены силы зла. Трепещите цареборцы! Верьте, настанет то время, когда наш Господь придет к нам и мы более никогда не расстанемся с Ним! АМИНЬ!

Православные братия и сестры Луганщины

С сайта ПОКАЯНИЕ.RU