Святые казаки и казачьи святые

Казаки, как люди православные, почитают всех святых, поминаемых Русской Православной церковью. Но есть святые, особо связанные с казачеством и особо же чтимые казаками.

Это, прежде всего святой Георгий Победоносец – покровитель всех российских воинов не может не почитаться казаками. Мужественный военачальник римского императора Диоклетиана открыто исповедовал христианство, за что был подвергнут тяжким восьмидневным пыткам и обезглавлен. Святого Георгия чтят на Руси со времен Ярослава Мудрого. Память его празднуется 26 ноября (9 декабря по новому стилю).  Как великого воина и заступника Руси чтят казаки и святого Александра Невского.

Но есть в православии святые, связанные с казачеством более тесно, хоть на первый взгляд связь эта не всегда очевидна.

Святочтимый богатырь

К числу казачьих святых по праву относят  Илью Муромца, былинного героя - защитника Земли Русской. Угодник Божий преподобный Илия Муромец, по прозванию Чоботок, жил в XII веке и скончался иноком Киево-Печерской лавры около 1188 года. Память его по церковному календарю – 19 декабря (1 января по новому стилю). Нетленные мощи его покоятся в лаврских пещерах. Илья Муромец был канонизирован еще в 1643 году, и русское воинство сразу признало святого богатыря своим покровителем.

Икона Преподобного Ильи Муромца

Икона Преподобного Ильи Муромца

Пусть казачество как такового в годы жизни Ильи не существовало – так что с того? Каждый, кто хотя бы в детстве читал былины об Илье Муромце, согласится, что фактически он был предтечей казаков, охраняя границы Святой Руси от басурманских набегов. Кстати, в советском издании былин упоминается, что излечили Илью от паралича некие «калики перехожие». Но если взять дореволюционное издание былин, становится ясно, что святого подняли на ноги отнюдь не безвестные «калики», а сам Иисус Христос, сопровождаемый двумя апостолами.

Просветители славян

Особо чтят казаки святого Кирилла, составившего со своим младшим братом Мефодием первую славянскую азбуку. Константин Философвпоследствии принявший постриг под именем Кирилла, родился близ Солоник в Византии, и азбуку составлял по поручению византийского императора Михаила III. Казалось бы, при чем здесь казаки? Дело в том, что святой Кирилл проповедовал в Приазовье, в том числе и на донских землях. Более того, по данным некоторых житий и хроник считается, что именно в Белой Веже на Дону братья начали свой великий труд – составление первой азбуки. Так что донские казаки считают, что их предки крестились еще в 860 году, за сто с лишним лет до крещения Руси киевским князем Владимиром. Память святых Кирилла и Мефодия празднуется  всеми славянами 24 мая, но казаки чтут святого Кирилла еще и как своего Крестителя.

Св. Кирилл и Мефодий

Святые Кирилл и Мефодий

Святой митрополит Ростовский

Святой Дмитрий Ростовский был митрополитом в Ростове Великом. Посвятил себя не только духовным подвигам, но и науке.  Именно Дмитрий Ростовский стал составителем рукописного свода «Четьи-минеи» (Жития святых), которое по сей день является одним из самых выдающихся памятников русской духовной литературы, который имел огромнейшее значение не только для России, но для всей православной Восточной и Южной Европы.

Св. Дмитрий Ростовский

Святитель Дмитрий Ростовский

28 октября 1709 года Дмитрий Ростовский был погребен в храме Ростово-Яковлевского монастыря. А в 1752 году  обнаружилось, что его тело не подверглось тлению. Спустя пять лет был канонизирован и прославлен. За что же Дмитрий Ростовский так чтим казаками? Очень просто: святой Дмитрий, в миру Даниил Пуптало, происходил из древнего казачьего рода.

Святой казак

Ну и, наконец, самый знаменитый из казачьих святых – Иосаф Белгородский, Святой казак.  Епископ Белгородский и Обоянский в миру звался Иоаким Андреевич Горленко. Его отец был Бунчуковым товарищем (помощником гетмана), а мать дочерью гетмана Даниила Апостола. Так случилось, что отец его, Андрей Дмитриевич Горленко, вместе с Мазепой пытался в 1709 году отделить Украину от России, переметнувшись к шведскому королю Карлу XII, и, потерпев неудачу, бежал в Турцию. Вернувшись через год к семье, попал под надзор властей, потерял все имущество и был выселен на жительство в Москву. Вполне логично, что замаливать свой грех Андрей Горленко предпочел в монашестве.

Св. Иосаф Белгородский

Икона Иосафа Белгородского

Иоакиму Андреевичу – будущему святому Иосафу – тогда было всего пять лет, но еще мальчиком он принял решение пойти по стопам отца – служить Господу.  Иоаким поступил послушником в Киево-Межигорский монастырь, затем закончил Академию и принял постриг под именем Иосафа. В 1745 году стал наместником в Троице-Сергиевой лавре, а в июне 1748 года рукоположен в епископы Белгорода и Обояни. Недолгая земная жизнь была отпущена епископу – всего-то 49 лет, не так много даже по тем временам. Но даже за такую короткую жизнь Иоаким Андреевич успел прославиться своей невероятной добротой и щедростью, в то время как сам предпочитал жить в аскетической нищете. После смерти же оказалось, что мощи его не трогаются тлением. Более того, слухи о чудесах на месте захоронения Святого казака шли по всей России.

4 сентября 1911 года Иосаф Белгородский был причислен к лику святых.

Покровители казачества

Конечно же, не только эти святые связаны с казачеством. В каждом войске были свои, особо чтимые православные святые, с именем которых на устах казаки шли защищать Родину. Казаки Всевеликого Войска Донского почитают образ Покрова Пресвятой Богородицы – в память о чуде, явленном во время «Азовского сидения». Оренбургские казаки чтут чудотворную икону Божией Матери Табынской, не раз сопровождавшую их предков в походах, и спасенную в Гражданскую войну казаками атамана Дутова. Покровители Енисейского ВКО - Три Святителя - Василий Великий, Иоанн Златоуст и Григорий Богослов, а Центрального и Волжского ВКО – Великомученик Георгий Победоносец – покровитель христолюбивого воинства, чей образ запечатлен и на гербе России и на Георгиевском кресте. Патрон Иркутского и Сибирского Казачьего общества – архиепископ Мирликийский Святитель Николай Чудотворец, помогавший, согласно старинной легенде, движущимся на восток казакам-первопроходцам. Забайкальские и Уссурийские казаки возносят молитвы Святому Алексию, человеку Божему. Так повелел  российский император Николай I, подписав 17 марта 1851 года в день Святого  Алексея указ о создании забайкальского казачьего войска. Покровитель Терского войска – Апостол Варфоломей, просвещавший язычников Малой Азии, а Кубанского - Благоверный князь Александр Невский, защитник земель Русских. И это не удивительно, если вспомнить, что именно для защиты рубежей Отечества было создано кубанское казачество.

С сайта «Российское казачество»

КАЗАЧЬИ  СВЯТЫЕ

До большевистского погрома Русской Православной Церкви, который наступил с 1917 года,  у каждого казачьего войска был свой особо почитаемый святой-покровитель. У донских казаков — ветхозаветный Святой пророк Осия, по преданию он жил в IX веке до Р.Х и за тысячу лет до пришествия Спасителя пророчествовал о Его жертве и воскресении. Почитаемая «Книга пророка Осии»  — одна из самых вразумительных изо всех пророчеств, но, к сожалению, в забвении.

Св. пророк ОсияС именем Святого пророка Осии связан следующий факт. В конце ХIХ века на Кубани в приморском городе Анапа был сооружен храм в честь Святого пророка Осии. Храм был построен в память и в благодарность Богу за чудесное спасение семьи российского императора Александра Третьего при крушении царского поезда 17 октября 1888 года. В последствие этот храм разделил судьбу многих православных храмов России, большевиками он был разрушен до основания. В 2008 году по решению Совета атаманов Анапского казачьего округа на центральной площади города на месте бывшего храма установлена часовня в честь Святого пророка Осии. 17 октября (30 октября по н.с.) донские казаки и все православные отмечают его день.

Святой благоверный Великий князь Александр Невский особо почитается кубанскими казаками. Князь родился в 1220 году в Переяславле-Залесском, его отец Ярослав был младшим сыном Рюриковича Всеволода Большое гнездо.

Воспользовавшись нашествием хана Батыя на Русь с востока, Св. блв. князь Александр Невскийполчища крестоносцев напали на Русь с запада. Собрав свою малочисленную дружину и укрепив ее силы знаменитыми  словами «Не в силе Бог, а в правде», молодой Александр одержал в 1240 году свою первую воинскую победу на реке Нева, за что и был прозван  русским народом Александром Невским.  5 апреля 1242 года на льду Чудского озера он принял сражение с рыцарями Тевтонского ордена и вновь победил.

Великий князь Александр Невский был искусным дипломатом, его стараниями в Сарае, столице Золотой Орды, была учреждена Сарайско-Подонская епархия Русской Православной Церкви, что способствовало сохранению и укреплению  русской нации. День  Святого благоверного  Великого князя Александра Невского отмечается 30 августа (12 сентября по н.с.). В этот день в 1721 году решением Петра Первого мощи Святого Александра Невского были установлены в Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Петербурге.

Св. ап. ВарфоломейТерские казаки издавна почитают Святого Варфоломея, одного из двенадцати апостолов Иисуса Христа. Евангелие сообщает, что апостол Варфоломей был родом из Канны Галилейской и был призван Господом проповедовать в городах Малой Азии. С тех пор армянская церковь почитает его как своего главного покровителя. Существует легенда о походе Святого апостола Варфоломея в Индию, где он оставил Евангелие от Матфея на арамейском языке.

Согласно преданию Святой Варфоломей был жестоко казнен парфянами-язычниками в городе Альбан (современный Баку). День Святого апостола Варфоломея отмечается  25 августа (7 сентября по н.с.)

Оренбургское и Семиреченское казачество раньше отмечало день Святого великомученика Георгия Победоносца  23 апреля (6 мая по н.с.). Святой Георгий родился в III веке в Палестине в христианской семье, воспитывался матерью, так как его отец был замучен за исповедование Христа. Поступив на военную службу в римское войско, Георгий, отличавшийся умом, мужеством и физической силой, стал одним из военноначальников и любимцем императора Диоклетиана. Когда начались гонения на христиан, его арестовали и стал пытать. Его мучили много дней, заставляя отречься от Христа, но Святой ГеоргийСв. вмч. Георгий Победоносец  перенес все страдания. После горячих молитв Спасителю, он каждый раз чудесным образом исцелялся от полученных ран. На восьмой день свирепых пыток великомученика колесовали.

После своей гибели Святой великомученик Георгий неоднократно являлся людям в образе воина. Самое известное посмертное чудо — схватка Святого Георгия со змеем, опустошавшим земли Палестины. Как гласит предание, когда выпал жребий отдать на растерзание чудовищу царскую дочь, явился Святой Георгий на коне и копьем убил змея. Этот подвиг способствовал массовому обращению в христианство жителей Палестины.

Святой великомученик Георгий Победоносец считается покровителем воинов, земледельцев и пастухов. Особенно его почитают в Грузии вместе с равноапостольской  Ниной Катоботийской. Кстати, Грузия — вторая страна (после Армении), принявшая в 326 г .н.э. христианство в качестве государственной религии.

Со времен Дмитрия Донского Святой Георгий Победоносец считается покровителем Москвы. Изображение Святого Георгия Победоносца расположено в гербах России и Грузии.

Свт. Николай чудотворецПожалуй, самым  популярным христианским святым является Святитель Николай — Николай Чудотворец, он же Николай Угодник Божий. О нем в народной памяти сложено множество мифов, легенд и сказаний.  В европейском фольклоре  он является прототипом Санта-Клауса, нашего Деда Мороза. Православные цыгане почитают Николая Угодника как своего покровителя.

Согласно житию, Святитель Николай родился  в III веке в Малой Азии в греческой колонии Патара. Его имя Николай значит по-гречески — «побеждающий». Святитель Николай является покровителем мореплавателей и купцов, к которому часто обращаются в молитвах люди, которым угрожает потопление или кораблекрушение.

Святитель Николай Чудотворец  почитается на Руси наравне с Богородицей, превыше всех других святых. В народе даже бытовала легенда, что он должен был стать Богом, да отказался. Николай чудотворец занимает первое место среди святых по количеству посвящённых ему храмов и написанных икон, его имя вплоть до начала ХХ века было одним из самых популярных при наречении младенцам.

В русской традиции отмечают День Николая Чудотворца дважды в год:  «Никола зимний» 6 декабря (19 декабря по н.с.) и «Никола вешний» 9 мая (22 мая по н.с.)  Оба дня в Российской империи были «неприсутственными», то есть праздничными. Празднование было престольным (храмовым) праздником во многих церквах, и в сельской местности иногда продолжалось целую неделю (так называемая «никольщина»),  и тогда освящалась не только вода, но и водка. Святителя Николая считают своим покровителем казаки Сибирского войска. Возможно оттого, что их предки осваивали Сибирь не верхом на конях,  а по рекам и морям на утлых стругах и ушкуях.

Забайкальские, амурские и уссурийские казаки считают главным войсковым праздником день Святого  Алексея, человека Божьего 17 марта (30 марта н.с.)  Так повелел  российский император Николай Первый, подписав 17 марта 1851 года в день Святого  Алексея указ о создании забайкальского казачьего войска со столицей в Чите. В 1854 году часть забайкальцев ушла на Амур, где  они образовали Амурское казачье войско со столицей в Благовещенске. В 1889 году на основе переселения части амурских казаков  сформировалось Уссурийское казачье войско со столицей во Владивостоке. День преподобного Алексея, человека Божьего стал праздничным для всех дальневосточных казаков.

Св. Алексмй человек БожийСвятой преподобный Алексий, человек Божий  жил в конце IV — начале V века. Реальное существование Алексия не подтверждается никакими библейскими источниками, в связи с чем его историчность остаётся под вопросом. Согласно житию, Алексий родился в Риме в  знатной семье, его отец Евфимиан был римским сенатором. Однако по совершеннолетию Алексей покинул родительский дом и  уехал в Сирию. В Эдессе (сейчас город Шанлыурфа в Турции) Алексий раздал остатки имущества, оделся в лохмотья и стал просить милостыню. В течение семнадцати лет он жил милостыней, питался хлебом и водой, а все ночи проводил в бдении и молитве. За эти годы святой так изменился внешне, что его родители, отправившиеся на розыски пропавшего сына, и посетившие Эдессу, подали ему милостыню, но не узнали его. Мощи Алексия, человека Божия, находятся под главным престолом базилики святых Бонифатия  и Алексия на Авентинском холме в Риме.

На Руси  Святой Алексей, человек Божий был до начала XX в. героем многих былинных сказаний, распространявшимся в России, Белоруссии и на Украине народными певцами, «каликами перехожими» и лирниками.

Архангел Михаил — небесный покровитель Яицкого (Уральского) Архангел Михаилказачьего войска. В его честь был назван основной Войсковой храм — Михайло-Архангельский собор, сооруженный в 1751 году в городе Яике( Уральске).  8 ноября  (21 ноября по н.с.) установлен праздник  Архистратига Михаила, который известен в народе под названием Михайлов день.

С течением времени архангел Михаил как покровитель воинства стал также покровителем  запорожского казачества. Любопытный факт: казаки-иноверцы (калмыки, якуты, буряты и др.) при переходе в православие (обязательное условие) нарекались в большинстве своем именно Михаилами. В 1918 году Уральским войсковым съездом был учрежден Крест (орден) Архангела (Архистратига) Михаила — военная награда  для достойного награждения и поощрения казаков и офицеров,  особо отличившихся в боях с Красной Армией.

Греческое слово  «ангелос»  в прямом переводе означает  «посланник». В ангельском мире была учреждена Богом строгая иерархия  9-ти ангельских чинов: Серафимы (самая высшая), Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы. Ангелы наиболее близки к людям, они возвещают намерения Божии, наставляют людей к добродетельной и святой жизни. В Православии существует представление об ангелах-хранителях, посылаемых Богом каждому человеку сразу после его зачатия (ещё до рождения). Архангелы (начальники ангелов) — учители небесные, учат людей, как поступать в жизни.

Архангел Михаил  первый восстал против люцифера (сатаны), когда сей восстал против Вседержителя — «и была война на Небе». Известно, чем закончилась эта война — низвержением сатаны с неба  в  «преисподняя земли», то есть, в ад, где сорганизовалось царство Вельзевула. С тех пор Архангел Михаил не перестает ратоборствовать за славу Творца и Господа, за дело спасения рода человеческого, за церковь и чад её.

Вот слова молитвы, с которыми казаки обращаются к Архангелу Михаилу, свершая свои ратные и трудовые дела и подвиги: «О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Помоги нам грешным и избави нас от труса, потопа, огня, меча и напрасной смерти, от великого зла, от врага льстивого, от бури поносимой, от лукавого избави нас навсегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Святой Архистратиг Божий Михаил, молниеносным мечом твоим отжени от меня духа лукавого, искушающего и томящего мя. Аминь».

День Покрова Пресвятой Богородицы 1 октября (14 октября по н.с.)  отмечается как главный общеказачий  праздник. Эта знаменательная дата связана с городом Азовом на Дону — символом казачьей воинской славы. В 1637 году казаки взяли штурмом эту хорошо укрепленную крепость и выгнали из города всех турок. Казаки обратились к московскому царю Михаилу Федоровичу Романову принять Азов к себе в вотчину, как раньше московские цари приняли от казаков Сибирь и Кабарду. Казаки писали Царю: «Отпусти нам, государь, вины наши, что мы без твоего повеления взяли Азов. Не имея сил далее терпеть,  как лилась кровь христианская, как влекли христиан на позор и рабство, мы начали войну правую, побили неверных за их неправды и православных освободили из плена».

Пять лет Азов был главным казачьим станом, пять лет казаки ждали помощи от Москвы, но так и не дождались. Мир с турецким султаном и его главным вассалом — крымским ханом тогда был Москве дороже приобретенного казаками Азова.

Чтобы взять реванш за поражение, турки привели под стены Азова 240 тысяч своих воинов. Им противостояло всего 6 тысяч казаков, включая 800 их жен и дочерей. Осада длилась несколько месяцев и получила историческое название «Азовское сидение». Когда у казаков не осталось никаких надежд на спасение, то они причастились, попрощались друг с другом и пошли на последнюю вылазку из крепости, чтобы победить или достойно умереть. Каково было их удивление, когда они обнаружили, что турки сняли осаду и покинули предместья Азова. Это чудо приписывают явлению Пресвятой Богородицы, которая покрыла своим платком весь город и скрыла его от неверных.

Крайне изможденные и перераненные казаки не имели больше сил удерживать город. Они отошли в свою прежнюю казачью столицу Черкасск. Туда привезли из Азова колокола с православных храмов, священные книги  и христианскую реликвию — икону  Иоанна Крестителя. С тех пор праздник Покрова Пресвятой Богородицы считается главным общеказачьим  православным праздником. В Ростовской области в наши дни День Покрова Божьей Матери объявлен выходным.

В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы испрашиваем у Царицы Небесной защиты и помощи: «Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем».

Существуют и другие версии установления этого праздника как общеказачьего. День Покрова Пресвятой Богородицы отмечают как дату первой службы казачества  русским царям. Это связано с участием казаков-добровольцев в битве за Казань в октябре 1552 года во время царствования Ивана Грозного.

И.Афанасьев

Пророчества и предсказания о грядущих судьбах России

Монах АвельБольшинство русских православных людей знакомо с пророчествами о России, которые многократно печатались в православной прессе и выходили отдельными книгами и брошюрами. Публикаций было много и, конечно, среди них не все вызывали одинаковое доверие, случались и такие «предсказания», которые выглядят скорее подделкой под пророчество. В них может быть политический умысел, стремление ввести в заблуждение верующий и доверчивый народ или некие бесовские козни и прелести. С другой стороны, современные церковные «обновленцы» чаще всего настолько скептически относятся к пророчествам, что просто отрицают их ценность. Это тоже очевидное действие «духа мира сего», следствие обмiрщвления сознания, а точнее, следствие отпадения «обновленцев» от Церкви.

Ибо большинство пророчеств, несомненно, истинные. Они подобны друг другу и сходятся в главном: в России будет Царь и возрождение истинной веры, возрождение Православной Державы. Напоминание этих пророчеств является духовной пищей православных людей, особенно в наше смутное время, сквозь которое контуры будущего кажутся порой совершено неясными… Пророчества же дают надежду, ибо произнесены святыми людьми, по наитию Святаго Духа. Языком истинных пророчеств с нами говорит Бог, желающий укрепить нашу веру. Часть из них уже сбылась, а другая часть вот-вот сбудется или сбывается на наших глазах… «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте» (1-е Посл. к Фесс. св. Ап. Павла, гл. 5:19-20). Итак, ещё раз вчитаемся в пророчества Божиих людей о России, о наших временах…

«…О судьбе же державы Российской было в молитве откровение мне о трех лютых игах: татарском, польском и грядущем еще — жидовском. Будет жид скорпионом бичевать землю русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от святого царя.

Но потом свершатся надежды русские. На Софии, в Царьграде, воссияет крест православный, дымом фимиама и молитв наполнится Святая Русь и процветет, аки крин небесный».

Монах-провидец Авель, 1796 г.

* * *

Преп. Серафим Саровский«Будет некогда царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого царя и самодержавия, но Бог царя возвеличит...

До рождения антихриста произойдет великая продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее. Произойдет гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей; осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе...»

«Мне, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой Веры — Воскресению Христову и всеобщему воскресению веровать не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея преждевременный жизни взять и затем во утверждение догмата Воскресения воскресить, и воскрешение мое будет яко воскрешение седми отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего. По воскрешении же моем я перейду из Сарова в Дивеево, где буду проповедовать всемирное покаяние».

«Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше меня лишил Царствия Небесного, а их помиловал. Но Господь ответил: "Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня"…

Всякое желание внести изменения в правила и учения Святой Церкви есть ересь… хула на Духа Святого, которая не простится вовек. По этому пути пойдут архиереи Русской земли и духовенство и гнев Божий поразит их…»

«Но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского... У нас вера Православная, Церковь, не имеющая никакого порока. Ради сих добродетелей Россия всегда будет славна и врагам страшна и непреоборима, имущая веру и благочестие — сих врата адовы не одолеют».

«Перед концом времен Россия сольется в одно великое море с прочими землями и племенами славянскими, она составит одно море или тот громадный вселенский океан народный, о коем Господь Бог издревле изрек устами всех святых: "Грозное и непобедимое Царство Всероссийское, всеславянское — Гога и Магога, пред которым в трепете все народы будут". И все это — все равно как дважды два четыре, и непременно, как Бог свят, издревле предрекший о нем и его грозном владычестве над землею. Соединенными силами России и других народов Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией...»

Преподобный Серафим Саровский, 1825-32 гг.

* * *

Свт. Игнатий Брянчанинов«Европейские народы всегда завидовали России и старались сделать ей зло. Естественно, что и на будущие века они будут следовать той же системе. Но велик Российский Бог. Молить должно великого Бога, чтоб Он сохранил духовно-нравственную силу нашего народа — Православную веру… Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять…

Нынешнее отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его…

Постоянное благоговение перед судьбами Божиими необходимо для правильного духовного жительства. В это благоговение и покорность Богу должно приводить себя верою. Над судьбами мира и каждого человека неусыпно бдит Промысел Всемогущего Бога, — и все совершающееся совершается или по воле, или по попущению Божию…

Предопределений Промысла Божия о России никто не изменит. Святые Отцы Православной Церкви (например, святой Андрей Критский в толковании на Апокалипсис, глава 20) предсказывают России необыкновенное гражданское развитие и могущество… А бедствия наши должны быть более нравственные и духовные».

Святитель Игнатий Брянчанинов, 1865 г.

* * *

Преподобный Амвросий Оптинский«Если и в России, ради презрения Заповедей Божиих и ради ослабления правил и постановлений Православной Церкви, и ради других причин оскудеет благочестие, тогда уже неминуемо должно последовать конечное исполнение того, что сказано в Апокалипсисе Иоанна Богослова»

Преподобный Амвросий Оптинский, 1871 г.

* * *

Свт. Феофан Затворник«Современное русское общество превратилось в умственную пустыню. Серьезное отношение к мысли исчезло, всякий живой источник вдохновения иссяк... Самые крайние выводы самых односторонних западных мыслителей смело выдаются за последнее слово просвещения…

Сколько знамений показал Господь над Россией, избавляя ее от врагов сильнейших и покоряя ей народы! И, однако ж, зло растет. Ужели мы не образумимся? Западом и наказывал, и накажет нас Господь, а нам все в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим, есть уши, но не слышим, и сердцем не разумеем… Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня».

«Если не опомнимся, пошлет на нас Господь иноземных учителей, чтобы привели нас в чувство… Выходит, что и мы на пути революции. Это не пустые слова, но дело, утверждаемое голосом Церкви. Ведайте, православные, что Бог поругаем не бывает».

«Зло растет, зловерие и неверие поднимают голову, вера и Православие слабеют… Что ж, сидеть сложа руки? Нет! Молчащее пастырство — что за пастырство? Нужны жаркие книги, защитительные против всех злостей. Следует нарядить писак и обязать их писать… Надо свободу замыслов пресечь… Неверие объявить государственным преступлением. Материальные воззрения запретить под страхом смертной казни!»

Святитель Феофан Затворник, 1894 г.

* * *

Св.прав. Иоанн Кронштадтский«Богоматерь спасала Россию много раз. Если Россия стояла до сих пор, то только благодаря Царице Небесной. А теперь какое тяжелое время мы переживаем! Теперь университеты наполнены евреями, поляками, а русским места нет! Как может помогать таким людям Царица Небесная? До чего мы дожили!

Интеллигенция наша — просто глупа. Несмысленные, поглупевшие люди! Россия, в лице интеллигенции и части народа, сделалась неверною Господу, забыла все Его благодеяния, отпала от него, сделалась хуже всякой иноплеменной, даже языческой народности. Вы забыли Бога и оставили Его, и Он оставил вас Своим отеческим промыслом и отдал вас в руки необузданного, дикого произвола. Христиане, которые не веруют в Бога, которые с евреями действуют заодно, которым все равно, какая вера: с евреями они евреи, с поляками они поляки, — те не христиане, и погибнут, если не раскаются…»

«Правители-пастыри, что вы сделали из своего стада? Взыщет Господь овец Своих от рук Ваших!.. Он преимущественно назирает за поведением архиереев и священников, за их деятельностью просветительною, священнодейственною, пастырскою… Нынешний страшный упадок веры и нравов весьма много зависит от холодности к своим паствам многих иерархов и вообще священнического чина».

«Сколько теперь врагов у нашего Отечества! Наши враги, вы знаете, кто: евреи... Да прекратит наши бедствия Господь, по великой милости Своей! А вы, друзья, крепко стойте за Царя, чтите, любите его, любите святую Церковь и Отечество и помните, что Самодержавие — единственное условие благоденствия России; не будет Самодержавия — не будет России; заберут власть евреи, которые сильно ненавидят нас!»

«Но Всеблагое Провидение не оставит Россию в этом печальном и гибельном состоянии. Оно праведно наказует и ведет к возрождению. Судьбы Божие праведные совершаются над Россией. Ее куют беды и напасти. Не напрасно Тот, кто правит всеми народами, искусно, метко кладет на Свою наковальню подвергаемых Его сильному молоту. Крепись, Россия! Но и кайся, молись, плачь горькими слезами перед твоим небесным Отцом, Которого ты безмерно прогневала!.. Русский народ и другие населяющие Россию племена глубоко развращены, горнило искушений и бедствий для всех необходимо и Господь, не хотящий никому погибнуть, всех пережигает в этом горниле.

Но не бойтесь и не страшитесь, братия, пусть крамольники-сатанисты на минуту утешатся своими адскими успехами: суд им от Бога не коснит и погибель из не дремлет (2Петр. 2.3). Десница Господня найдет всех ненавидящих нас и отомстит за нас праведно. Не будем поэтому предаватья унынию, видя все ныне происходящее в мире…»

«Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая — по старому образцу; крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету святого князя Владимира — как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский».

Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. 1906-1908 гг.

* * *

Преп. Варсонофий Оптинский«Гонения и мучения первых христиан, возможно, повторятся… Ад разрушен, но не уничтожен, и придет время, когда он даст о себе знать. Это время — не за горами…

До страшных времен доживем мы, но благодать Божия покроет нас… Антихрист явно идет в мир, но этого в мире не признают. Весь мир находится под влиянием какой-то силы, которая овладевает умом, волей и всеми душевными качествами человека. Это сила посторонняя, злая сила. Источник ее — дьявол, а люди злые являются только орудием, посредством которого она действует. Это — предтечи антихриста.

В Церкви у нас нет теперь живых пророков, но знамения есть. Они и даны нам для познания времен. Ясно видны они людям, имеющим духовный разум. Но этого в мире не признают... Все идут против России, то есть против Церкви Христовой, ибо русский народ — Богоносец, в нем хранится истинная вера Христова».

Преподобный Варсонофий Оптинский, 1910 г.

* * *

Преп. Анатолий Оптинский младший«Ереси распространятся повсюду и прельстят многих. Враг рода человеческого будет действовать хитростью, чтобы, если возможно, склонить к ереси и избранных. Он не будет грубо отвергать догматы Святой Троицы, Божества Иисуса Христа и достоинства Богородицы, а незаметно станет искажать переданные Св. Отцами от Духа Святаго учения Церкви, и самый дух его и уставы, и эти ухищрения врага заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни.

Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг и благочестие будет в пренебрежении... Посему, сын мой, как увидишь нарушения Божественного чина в Церкви, отеческого предания и установленного Богом порядка, — знай, что еретики уже появились, хотя, может быть, и будут до времени скрывать своё нечестие или будут искажать Божественную веру незаметно, чтобы ещё более успеть, прельщая и завлекая неопытных в сети.

Гонение будет не только на пастырей, но и на всех рабов Божиих, ибо бес, руководящий ересью, не терпит благочестия. Узнавай их, сих волков в овечьей шкуре, по их горделивому нраву и властолюбию...

Горе будет в те дни монахам, которые обязались имуществом и богатством и ради любви к покою готовы подчиниться еретикам… Не бойся же скорби, а бойся пагубной ереси, ибо она обнажает от благодати и разлучает с Христом…

Будет шторм. И русский корабль будет разбит. Но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. И все же не все погибнут. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо... Явлено будет великое чудо Божие... И все щепки и обломки, волею Божией и силой Его, соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль во всей красе и пойдет своим путем, Богом предназначенным...»

Преподобный Анатолий Оптинский. 1917 г.

* * *

«Сейчас мы переживаем предантихристово время. Начался суд Божий над живыми и не останется ни одной страны на земле, ни одного человека, которого это не коснется. Началось с России, а потом дальше…

А Россия будет спасена. Много страдания, много мучения. Надо много и много перестрадать и глубоко каяться всем. Только покаяние через страдание спасет Россию. Вся Россия сделается тюрьмой, и надо много умолять Господа о прощении. Каяться в грехах и бояться творить и малейшие грехи, а стараться творить добро, хотя бы самое малое. Ведь и крыло мухи имеет вес, а у Бога весы точные. И когда малейшее на чаше добра перевесит, тогда явит Бог милость Свою над Россией...

Но сперва Бог отнимет всех вождей, чтобы только на Него взирали русские люди. Все бросят Россию, откажутся от нее другие державы, предоставив ее себе самой. Это чтобы на помощь Господню уповали русские люди. Услышите, что в других странах начнутся беспорядки и подобное тому, что и в России (во время революции — ред.), и о войнах услышите и будут войны — вот, уже время близко. Но не бойтесь ничего. Господь будет являть Свою чудесную милость.

Конец будет через Китай. Какой-то необычный взрыв будет, и явится чудо Божие. И будет жизнь совсем другая на земле, но не на очень долго. Крест Христов засияет над всем миром, потому что возвеличится наша Родина и будет, как маяк во тьме для всех».

Схииеромонах Аристоклий Афонский. 1917-18 гг.

* * *

«Россия воспрянет и будет материально не богата, но духом богата, и в Оптиной будет еще 7 светильников, 7 столпов. Если в России сохранится хоть немного верных православных, Бог ее помилует. А у нас такие праведники есть».

Преподобный Нектарий Оптинский, 1920 г.

* * *

«Вы меня спрашиваете о ближайшем будущем и о грядущих последних временах. Я не говорю об этом от себя, но то, что мне было открыто старцами. Приход антихриста приближается и уже очень близок. Время, разделяющее нас от его пришествия, можно измерить годами, самое большое — десятилетиями. Но перед его приходом Россия должна возродиться, хотя и на короткий срок. И царь там будет избранный Самим Господом. И будет он человеком горячей веры, глубокого ума и железной воли. Это то, что о нем нам было открыто, мы будем ждать исполнения этого откровения. Судя по многим знамениям, оно приближается; разве что из-за грехов наших Господь отменит его и изменит Свое обещание».

«В России будет восстановлена монархия, самодержавная власть. Господь предызбрал будущего царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место... Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится.

Православие в ней возродится и восторжествует. Но того Православия, что прежде было, уже не будет. Самим Богом будет поставлен сильный царь на престоле».

Святитель Феофан Полтавский, 1930 г.

* * *

Пройдет гроза над Русскою Землею.
Народу русскому Господь грехи простит
И Крест святой Божественной красою
На Божьих храмах снова заблестит.


Открыты будут вновь обители повсюду
И вера в Бога всех соединит
И колокольный звон всю нашу Русь Святую
От сна греховного к спасенью пробудит.


Утихнут грозные невзгоды
Своих врагов Россия победит.
И имя русского, великого народа
Как гром по всей вселенной прогремит!

Преподобный Серафим Вырицкий, 1943 г.

* * *

Преп. Лаврентий Черниговский«Русские люди будут каяться в смертных грехах, что попустили жидовскому нечестию в России, не защитили Помазанника Божия — царя, церкви православные и монастыри, сонм мучеников и исповедников святых и все русское святое. Презрели благочестие и возлюбили бесовское нечестие...

Когда появится малая свобода, будут открывать церкви, монастыри ремонтировать, тогда все лжеучения выйдут наружу. На Украине сильно ополчатся против Русской Церкви, ее единства и соборности. Эту еретическую группировку будет поддерживать безбожная власть. Киевский митрополит, который недостоин сего звания, сильно поколеблет Церковь Русскую, а сам уйдет в вечную погибель, как Иуда. Но все эти наветы лукавого в России исчезнут, а будет Единая Церковь Православная Российская…

Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство. Окормлять его будет царь православный — Божий Помазанник. В России исчезнут все расколы и ереси. Евреи из России выедут встречать в Палестину антихриста, и в России не будет ни одного еврея. Гонения на Церковь Православную не будет.

Господь Святую Русь помилует за то, что в ней было страшное и ужасное предантихристово время. Просиял великий полк Исповедников и Мучеников… Все они умоляют Господа Бога Царя Сил, царя Царствующих, в Пресвятой Троице славимого Отца и Сына и Святаго Духа. Нужно твердо знать, что Россия — жребий Царицы Небесной и она о ней заботится и сугубо о ней ходатайствует. Весь сонм святых русских с Богородицею просят пощадить Россию.

В России будет процветание веры и прежнее ликование (только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых). Русского православного царя будет бояться даже сам антихрист. При антихристе будет Россия самое мощное царство в мире. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании…

Война третья Всемирная будет уже не для покаяния, а для истребления. Где она пройдет, там людей не будет. Будут такие сильные бомбы, что железо будет гореть, камни плавиться. Огонь и дым с пылью будет до неба. И земля сгорит. Будут драться и останется два или три государства. Людей останется очень мало и тогда начнут кричать: долой войну! Давай изберем одного! Поставить одного царя! Выберут царя, который будет рожден от блудной девы двенадцатого колена. И антихрист сядет на престол в Иерусалиме»…

Преподобный Лаврентий Черниговский. Конец 1940-х гг.

 

 

О царской власти с Библейской точки зрения

В настоящей статье использован материал работы А.Сапожникова «О царской власти с Библейской точки зрения», опубликованный в духовном журнале «Странник» в 1899 году.

«В те дни не было царя у Израиля...

каждый делал то, что ему казалось справедливым»

(Кн. Судей. 17,6; 18,1; 19,1; 21,25)

К ст. О Царской власти с библейской точки зрения В последнее время обсуждение проблемы восстановления православной государственности даже в церковной среде часто воспринимается в лучшем случае как чрезмерное забегание вперед, как опасное для Церкви устремление, в худшем – как безплодная для государственного управления идея, не совместимая с идеями прогресса и общественного процветания. О какой молитве, о каком Божественном даровании нам «Удерживающего» может идти речь, если мы всем своим существом вольно или невольно восстаем на исторический Библейский принцип единоличного (самодержавного) управления государством. Нельзя просвещение людей по проблеме православной государственности подменять умалчиванием или отверганием ее только из соображений не готовности общества к православному восприятию Богоустановленного государственного устроения.

Для получения духоносного восприятия решения проблемы православной государственности необходимо встать на Библейскую точку зрения; встать и твердо стоять на ней во избежание «теплохладности» и хулы на Святаго Духа, в угоду окружающей нас современной реальности с проявлениями её негативной духовности.

Конечно, полученное таким путем решение будет убедительным и окончательным только для лиц, признающих Христианство безусловной истиною, а Библию подлинным словом Божиим данным для руководства и научения всех верующих на все времена.

Людей же, отрицающих истинность христианства или боговдохновенность Священного Писания ничем нельзя убедить, они всегда «будут жить по своим помыслам и будут поступать каждый по упорству злого своего сердца» (Иеремия. 18.12).

Для всякого верующего христианина решение того или иного вопроса, полученное из слова Божия, есть окончательное и становится для него точным знанием, которое он и будет сберегать (Притч. 10.14); в то же время неверующие осуждены всегда учиться, но никогда не дойти до познания (Тим. 3,7).

В общем, как увидим ниже, слово Божие признает пользу и благодетельность царской власти, и Господь дает царям Свое особое покровительство и поддержку; но есть одно место в Священном Писании (1 Цар. 8), где говорится, что Бог разгневался на израильтян, когда они заявили о своем желании учредить у себя монархический образ правления.

В этом месте некоторые православные люди склонны видеть неодобрение Божие царской власти вообще или указание на неприемлемость даже молитвенного испрошения у Бога царского правления государством.

Хотелось бы обратить внимание на то, что в 8 главе первой Книги Царств народом отвергается власть избранника Божия, власть Самуила, который подобно Моисею осуществлял правление народом, имея на себе священнические ризы (одежды). Обратите внимание на то, что и такая низкая степень послушания духовенству, сравнимая с современной низкой воцерковленностью крещеных в православной Церкви людей, не стала препятствием дарования им царя-самодержца.

«Бог не сын человеческий, чтобы Ему изменяться» (Числа. 23,19); не может Бог в одних случаях относиться к царской власти благожелательно, а в других с гневом.

Некоторые ошибочно считают, что Самуил противился царской власти потому, что хотел удержать власть за собой и за своим потомством. Самуил, подобно Моисею, которому его приравнивает слово Божие (Иеремия. 15,1), был «верен во всем дому Моему (Бога)» (Числа. 12,7) Поэтому нет основания думать, что в положении прав царя и некоторых злоупотреблений царской власти он отступил от точного исполнения воли Божией. Но даже если допустить, что на содержание слов Самуила повлияли его личные интересы, то во всяком случае из Священного Писания с несомненностью видно, что в желании израильтян поставить себе царя как у язычников было нечто, противное воле Божией и вызывавшее Его гнев.

«И сказал Господь Самуилу: не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними. Как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою» (1 Цар. 8.7-8; 10,19; 12, 17-20).

«И Я дал тебе царя во гневе моем» (Осии. 13,11). Предыдущий стих (10) указывает, что здесь идет речь именно о первом царе израильском.

Каковы же причины гнева Божия на израильтян за их просьбу поставить царя?

Аврааму и Иакову, в награду за их твердую веру. Господь обещает, что от них произойдут цари (Бытие. 17,6:35, 11). Точно также в своем благословении Иуде, Иаков предсказывает, что в его потомстве царская власть не прекратится до пришествия Вечного Царя (Бытие. 49,10). И Моисей, предсказывая, что у израильтян будут цари, не сказал, что это противно воле Господа.

Следовательно, нет оснований думать, что само установление царской власти было противно воле Божией. Нам надо найти истинное объяснение гнева Божия.

В первой Книге Царств указываются две причины, побудившие израильтян просить себе царя: неправосудие сыновей Самуила (8. 3-5) и весть о приготовлениях к нашествию Наоса, царя Аммонитского (12, 12). Следовательно, своею просьбою о поставлении царя израильтяне показывали, что в деле защиты от врагов они более надеются на человеческие учреждения, на царскую власть, нежели на Бога. Но надежда на других людей, на свои силы, на богатство, вообще на все тленное, в высокой степени неугодна Богу, так как показывает ослабление надежды на Него.

Сегодняшняя ситуация в странах исторической Святой Руси по опасности лишения государственной независимости из вне по ропоту на неправосудие (беззаконность) нашего времени сродни Библейским Писаниям, с одной лишь существенной оговоркой: надежда православных на возвращение власти Самодержца, устами которого будет говорить Сам Господь Бог, сочетается с отчужденностью светских властей от Истины и Церкви-Матери.

«Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою» (Псалом. 39.5; 33. 5-11; 36; Иеремия. 17,7-8).

И с другой стороны «проклят человек, который надеется на человека, а плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иеремия. 5.6).

Слова пророка Осии прямо указывают, что возрождение надежды на царя (по роду языческого), сопровождаемое оставлением надежды на Бога, было одною из причин гнева Господня: «Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя! Где царь твой теперь? Пусть он спасает тебя во всех городах твоих! Где судьи твои, о которых говорил ты: «дай нам царя и начальников»? И Я дал тебе царя во гневе Моем и отнял – в негодовании Моем» (13, 9-11).

Если «лицо и сан царя христианского на земле, – по словам святителя Димитрия Ростовского, – есть живой образ и подобие Христа Царя», то при общем беззаконии, разлившемся по русской земле отсутствие горячего желания принять Богом установленную царскую власть можно наложить и на нас определение, подобно вышеприведенным словам пророка Осии: «Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне – опора твоя!»

Другою причиной гнева Господня было то, что израильтяне желали иметь царя «как у прочих народов», желали «быть, как прочие народы» (1 Цар. 8, 5). Таким мотивом богоизбранный народ показывал свою непокорность воле Божией, нежелание выполнять определенное для них Господом историческое значение: быть образцом для других народов, а никак не брать с них пример. «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь Бог ваш, и Я отделил вас от народов, что вы были Мои» (Лев. 20.26). А непокорность (воле Божией) есть такой же грех, что волшебство и идолопоклонство (1 Цар. 15, 22-23).

Так что же, в наше время безумного копирования во всем духовно мертвого Запада мы перестали желать «быть образцом для других народов»? Надо трезво оценивать различия древнего требования царя, подобного царям язычников, и современного стремления к восстановлению православной государственности при уже имеющемся церковном Таинстве Миропомазания на Царство. Можно предположить, что гнев Божий был обусловлен нетерпеливостью израильтян. По смотрению Божию тогда ещё не настало время для установления царской власти в Израиле. Гнев Божий в этом случае вполне объясним, ибо в то время уходящая власть государственного устроения имела Божие благословение, тогда как современная нам власть – явно попущена Господом за наши грехопадения. Теперь наше молчание, наше нежелание с Божией помощью, с помощью богодарованной царской власти подниматься из грязи языческого, оккультного, сатанинского осквернения нашей жизни становятся недопустимыми, а уж отчуждение значительной части современного священноначалия от идеи восстановления Самодержавной монархии в России – просто вызов терпению Божию.

Тогда, в древнее время, в виду возможности увлечения и злоупотребления огромной власти царя, весьма важно было, чтобы первым царем был человек исключительных добродетелей, склонный во всем исполнять волю Господа, который не стал бы пользоваться властью для угнетения народа, словом такой человек, который во всем мог бы служить образцом для последующих царей. Между тем в то время, как видно из примера Саула, в среде израильтян ещё не было такого человека, «мужа по сердцу Божию», достойного быть вождем народа Господня (1 Цар. 13, 14).

Последний русский православный Царь в России, с именем которого святоотеческое Предание связывает богодарованное возвеличивание России и прославление Церкви Христовой, должен привести свой народ в Православную Церковь, должен помочь воцерковиться через покаяние крещеным в Православии людям.

Вспомним «Откровение» святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова: «И я видел, что Ангел снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящих как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец: и вышел он как победоносный, и чтобы победить» (Откр. 6,1-2).

Именно с будущим временем царствования последнего русского Самодержца («всадника на белом коне») можно соотнести слова Иисуса Христа: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам: и тогда придет конец» (Мф. 24,14).

Вряд ли можно сомневаться в том, что Давид был бы свободен от многих своих недостатков, если бы сделался царем прямо из пастуха овец, а не привык при дворе Саула видеть произвол царя и раболепство придворных.

Последний православный Царь также сможет воочию видеть последствия насильного расцерковления народа-богоносца и стремление антихристианства покончить с Православием, духовно умертвить Святую Русь.

Что просьба израильтян была действительно несвоевременна, это видно из пророчества Иакова, по которому царская власть должна принадлежать колену Иудину; между тем нетерпеливость израильтян заставила Бога поставить царя из колена Вениаминова.

Терпение в соединении с упованием на Господа Священное Писание выставляет, как величающую добродетель (Пс. 36, 3-7; Римл. 15, 4-5; Евр. 6.11-12; 10, 35-36); и обратно – нетерпеливость, как великий грех, показывающий слабость веры и надежды на Бога и недостаточную покорность Его воле. Священная история представляет много примеров жестоких кар, постигавших израильтян за их нетерпеливость (Исх. 32,1 -8.25-28; Числа. 11, 1-6, 33-34; 21, 4-9 и др.)

Безспорно, что Господь дает Свое освящение и покровительство всякой власти, служащей для установления порядка и законности (Рим. 13, 1-7); безспорно, что всякий образ правления может быть угоден Господу, но слово Божие положительно говорит, что монархический образ правления лучше республиканского.

«Превосходство же страны в целом есть заботящийся о стране» (Еккл. 5,8).

«Когда страна отступит от Закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна» (Притч. 28, 2).

«Царь разумный – благосостояние народа» (Прем. 5, 26).

Кроме таких прямых указаний на превосходство монархии, Священное Писание дает «образы», которые должны служить нам наставлением (1 Кон. 10,11), – образные примеры монархии и республики, сопровождая их некоторыми пояснениями.

 Времена израильской республики изложены в Книге Судей и отчасти в первой Книге Царств.

Книга Судей дает такую общую характеристику эпохи республики у израильтян: «Народ служил Господу во все дни Иисуса (Иисуса Новина – прим. авт.) и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса, и которые видели все великие дела Господни, какие Он сделал Израилю». Но когда умер Иисус Навин и эти старейшины, «тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа... оставили Господа, и стали служить Ваалу и Астартам. И воспылал гнев Господень на Израиля и предал их в руки грабителей, и грабили их: и предал их в руки врагов, окружавших их. и не могли уже устоять, пред врагами своими... И им было весьма тесно. И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их. Но и судей они не слушали...» (2, 7-19).

Власть судей вообще была невелика – им подчинялся не весь народ израильский; некоторые колена иногда восставали против их власти и производили кровавые междоусобья.

Внутреннее состояние страны Израильской Книга Судей характеризует такими словами: «В те дни не было царя у Израиля: каждый делал то, что ему казалось справедливым» (17, 6; 21.25). Бытописатель рисует несколько картин общего своевольства, беззастенчивого произвола сильных над слабыми и крайней распущенности нравов. Такие порядки или, вернее, безпорядки произвели, между прочим, жестокое междоусобие, в котором было почти поголовно истреблено целое колено израильское (гл. 19-21).

Рассказывая о всех этих беззакониях, (священная книга несколько раз повторяет: «В те дни не было царя у Израиля» (17,6; 18,1; 19,1; 21,25), т.е. причину беззаконий приписывает отсутствию царской власти.

Такое состояние страны, при котором каждый делает то, что ему кажется справедливым (а по свойству человеческой природы справедливым обыкновенно кажется именно то, что желательней (славянский перевод передает именно эту мысль:  «муж, еже угодно пред очима его, творяще»). Такое состояние может быть, представляет собой идеал, вытекающий из теории Дарвина, требуемый принципами борьбы за существование, но оно находится в полном противоречии с христианским идеалом жизни.

Христианский идеал жизни весьма полно выяснен и в книгах Нового, и в книгах Ветхого завета. Он состоит в проведении жизни тихой и безмятежной (для огромного большинства семей) во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2,2; 1 Петра. 2,11-20; Исайя. 8.6; Екк. 9. 7-10).

Возможности осуществления этого идеала жизни более всего благоприятствует такое государственное устройство, при котором может быть наиболее обуздан произвол сильных над слабыми. По словам Писания, к такому идеалу приближалось состояние израильского народа в царствование благочестивых царей: «И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона» (3 Цар. 4,25).

Из 490 лет существования Израильского царства до Равоама и затем Иудейского до потери независимости (смерть Иосии) на царствования вполне благочестивых царей приходится 273 года: на время царей довольно хороших 129 лет, и только 88 лет на царствование нечестивых царей.

Итак, мы видим, что Священное Писание и прямо, и своими «образами» решительно свидетельствует о превосходстве монархии над республикой. Разумеется, при сравнении монархии с республикой следует брать страны, в которых царская власть установилась вследствие свободного подчинения или определения народа, признающего за царскою властью Божественное происхождение. А властвования разных узурпаторов, как Наполеоны I и III, нельзя брать в качестве образцов монархии... Не представляет также практического интереса сравнение достоинства республиканской и монархической власти в маленьких странах, в которых монарх является скорее крупным помещиком, а республика экономическим товариществом...

Для блага страны от царя более всего требуется благочестие; а для того, чтобы быть благочестивым не требуется выдающихся способностей. Прежде всего, царь должен «бояться Господа и не противиться Его поведениям» (1 Цар. 12.14). Царь, уповающий на Господа, не поколеблется (Пс. 20,8). Боящимся Господа и уповающим на Него, Господь дает всякие блага и укрывает их от мятежей людских (Пс. 30, 20-21)».

Вот благочестивый ответ всем нашим современникам, страшащимся обсуждения вопросов восстановления православной государственности в виду отсутствия, на их взгляд, личности, способной стать помазанником Божиим. Надо молиться о даровании последнего православного царя и Господь откроет нам «благочестивого» мужа.

 

О грядущем православном русском царе в преддверии антихриста.

Русский Царский трон к ст. О грядущем Русском ЦареПравославный Царь-Помазанник – это дар Божий. Не мы, а Бог определяет, за­служивает этого дара русский народ или нет. Поэтому никто не вправе утверждать, что царя в России не будет или что это миф. Это вовсе не миф, а предсказание Святых Отцов.

И мы «будем ждать исполнения этого откровения», как писал свт. Феофан Пол­тавский.

Также предсказывают и все святые. «В России будет процветание веры и преж­нее ликование (только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить жи­вых и мертвых). Русского православного царя будет бояться даже сам антихрист. При антихристе будет Россия самое мощное царство в мире. А другие страны, кроме России и сла­вянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании», – пишет святой Лаврентий Черниговский.

Серафим Саровский тоже пророчит: «Перед концом времен Россия сольется в одно великое море с прочими землями и племенами славянскими... перед кото­рым в трепете все народы будут». И хотя Церковь учит, что обещание Свое Господь может отменить из-за грехов наших, из-за нашей нераскаянности, но это совсем не значит, что мы должны это обещание забы­вать или заявлять, что оно не исполнится.

Напротив, «будем ждать исполнения этого откровения», по словам святого Фе­офана Полтавского, не ослабляя при этом и усилий по исправлению своей жизни. Раз святые оставили нам свои многочисленные пророчества: о том, что Россия воспрянет (прп. Нектарий) во всей своей красе (прп. Анатолий Оптинский), будет как единая Церковь, еще более сильной и могучей (Иоанн Кронштадтский), и царь в ней будет избранный Самим Господом (свт. Феофан Полтавский) – и раз проро­чества дошли до наших дней, значит, мы должны постараться стать достойными их, а не становиться тоже «пророками» и заявлять: царя в России не будет, так как нет в народе глубокого покаяния.

Безусловно, вопрос покаяния, личного благочестия - ключевой вопрос для буду­щего России, как писал митрополит Петербуржский Иоанн (Снычев). Но в том-то и дело, что личного. Вот пусть каждый лично и спросит себя: «Не я ли причина нынеш­него позора? Не мой ли грех удерживает Отчизну в бездне падения? Не мое ли нера­дение отлагает светлый миг воскресения?» - а не берется оценивать покаяние других. Так поучает нас владыка Иоанн.

Не наше это дело – рассуждать, доста­точно ли покаялся народ. Мы должны уси­ленно трудиться над собой, над своей ду­шой, предоставив Богу оценивать результат. Он, а не новоявленные «пророки», будет определять глубину народного покаяния. И в Его власти дать России царя.

От нас же требуется желать этого, мо­литься об этом, гласно, во всеуслышание исповедовать, что только царь защитит Россию (причем не только Великую, но и Малую и Белую) от всех ужасов антихри­ста, «всеусильно трудиться, приближая сей светлый час», как пишет митрополит Иоанн в статье «Верую: воскреснет и Русь!».

Причем владыка Иоанн постоянно подчеркивает, что обращается в первую очередь к нам, чадам церковным. «Тяже­лую и трудную, но жизненно необходимую работу по возрождению России никто не сделает за нас» – таков итог его статьи «Битва за Россию». Поэтому наряду с лич­ным покаянием каждого в своих грехах и исправлением своей жизни нам, смирен­

ным грешникам, необходимо выполнить «наш долг перед Богом, доверившим нам Россию в нелегкий час» – в этом заключа­ется путь ко спасению каждого отдельного человека и всего нашего народа, утверждает владыка Иоанн в статье, которая так и называется – «Путь ко спасению».

Прислушаемся, к чему призывает нас этот мудрый архипастырь: «Великая судьба России зависит ныне от нашего произволе­ния. Мы – и никто другой – можем и должны воссоздать державу Святорусскую», то есть православное царство во главе с право­славным царем. В этом состоит личный религиозный долг каждого, «личный рели­гиозный долг как частица всенародного служения», – пишет митрополит Иоанн в статье «Тайна беззакония». И продолжает: кто же, «боясь лишений и тягот, отречется», того «неизбежное отлучение от благодати... лишит всякой надежды на милость Божию и личное спасение».

Выходит, не спасет свою душу лично каждый из нас, если будет заниматься только своими грехами, только личным по­каянием и не будет участвовать во всена­родном служении по воссозданию Святорусской державы – православной монархии. Таким людям придется «строго отве­чать перед нелицеприятным судом Божиим за то, что презрели свое служение народа-богоносца» – вот каким суровым предупреждением всем нам, православ­ным христианам триединой Руси – Великой и Малой и Белой, завершает митрополит Иоанн свою статью «Путь ко спасению».

Выходит, медвежью услугу оказывают нам те, которые советуют оставить всякую надежду на возрождение православного русского царства. Они хотят, чтобы мы не трудились для спасения триединой России –          избранницы Божией, по выражению Свя­тых Отцов, повторенному владыкой Иоан­ном, - и за это строго отвечали бы перед судом Божиим, «лишившись всякой надеж­ды на личное спасение». Эти лжепастыри учат: не ваше дело думать о России, о народе; это отвлекает вас от плача о своих грехах; вы не должны знать нико­го и ничего в мире, кроме одного – сво­их согрешений.

Но все святые во все времена учили совершенно иначе, а именно: «Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества Небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить» (святой правед­ный Иоанн Кронштадтский).

Митрополит Иоанн пишет то же самое: «Недопустимо и безнравственно стоять в стороне от жизни, прикрываясь мнимой «неотмирностью» тогда, когда твоя Роди­на и твой народ находятся на краю гибе­ли» («Одоление смуты»).

А лжепастырям, советующим забыть пророчества русских святых о воскресе­нии Руси, можно ответить словами того же владыки Иоанна:

«Сегодня, когда главный вопрос нашей жизни, нашей судьбы, нашего спасения вечного – это вопрос: «Воскреснет ли наша Россия?» – равнодушие и промедление не­допустимо» («Голос вечности»). К этому можно еще добавить, что вопрос этот явля­ется главным для всех нас во всей триеди­ной Руси, поскольку, по словам прп. Лаврен­тия Черниговского: «Как нельзя разделить Пресвятую Троицу, Отца и Сына и Свято­го Духа, это един Бог, так нельзя разде­лить Россию, Украину и Белоруссию. Это вместе Святая Русь. Знайте, помните и не забывайте».

Сейчас есть немало учителей, кото­рые, желая ввергнуть нас в уныние и па­нику, авторитетно заявляют, что нечего пы­таться изменить ситуацию к лучшему, что все лучшее осталось в далеком прошлом, впереди – одно худшее. Конечно, к худше­му православный христианин всегда дол­жен быть готов, но и добиваться лучшего –           его обязанность.

Таким людям хорошо ответил митропо­лит Иоанн: «Громогласные стоны «Россия гибнет!», «Пропала Святая Русь» и им по­добные есть свидетельство... злонаме­ренного желания посеять в среде русских людей панику», – пишет он в заключение своей статьи «Державное строительство», посвященной, как видно из названия, вос­созданию православной Русской державы.

Как видим, митрополит Петербург­ский Иоанн призывал возрождать державу Святорусскую, несмотря на отсутствие в народе глубокого покаяния. Владыка Ио­анн писал: «Причин для уныния и отчая­ния у нас нет. Поводов – сколько угодно, а серьезных, глубоких причин нет». «Цер­ковь может стать – и станет! – опорой воз­рождающейся России». И далее: «Для того чтобы совершилось чудо, нужна сила Веры. Если мы сможем в себе эту силу сохранить и приумножить, тогда сбудутся и многочисленные пророче­ства о воскресении Святой Руси».

«У нашего народа, - продолжает ми­трополит Иоанн, – есть все для того, чтобы это воскресение состоялось. Есть привычка к напряженному, внутреннему труду, готовность к самопожертвованию и терпению, нерастраченный запас держав­ной мощи и соборной любви. И главное – есть Святая Церковь Православная», которая остается Святой, несмотря на изощренные попытки разрушить Церковь изнутри. Церковь выстояла и живет, и по­ныне является «залогом будущего воскре­сения Святой Руси». Это и есть, утвержда­ет петербургский архипастырь, торжество Православия. Он так и назвал эту свою статью – «Торжество Православия» – в назидание всем, кто сеет маловерие и панику и заявляет, что не видит признаков возрождения Православия.

Здесь можно вспомнить митрополита Иоанна (Снычева), который в своем обра­щении к казакам юга России в 1993 г. пи­сал: «Скажу вам, казаки, просто и прямо – без уверток: тот, кто уходит из РПЦ (какими бы «благовидными» предлогами он ни пы­тался оправдаться), бросает свою мать... Теперь же, когда Святой Матери-Церкви особенно тяжко, когда на нее (зная ее решающую роль в сохранении жизнеспо­собности нашего народа) ополчились все силы ада, вся земная мерзость и мразь, весь огромный, веками отработанный ап­парат мировых закулисных центров – вы, вместо того чтобы помочь ей в смертель­ной борьбе, бросаете ее...

Одумайтесь – хранителем благочестия в Православной Церкви является весь народ церковный, и никто не сможет избежать сво­ей доли ответственности на Страшном суде Христовом. Святую Русь не воскресишь, бегая из «юрисдикции» в «юрисдикцию». Ее нужно заслужить верой и верностью, вы­молить, выплакать. Казаки, вы воины. Так скажите мне, хорош ли тот солдат, который во время боя выбирает окоп по принципу «где посуше»? Хорош ли тот воин Христов, которого Небесный Военачальник поставил на брань лютую, брань духовную в одно место, велев ему: «Крепися и мужайся... ниже убойся: яко с тобою Господь Бог твой во всех, аможе аще пойдеши» (Нав. 1. 9), а после сражения нашел этого воина невесть где, лишь потому что «там удобнее»?»

Эти слова пристнопоминаемого владыки сегодня можно обратить и к некоторым без меры и без рассуждения ревностным православным братьям и сестрам.

Также и старец Николай (Гурьянов) просил своих духовных чад не покидать Церковь. И это при том, что этим всероссийским старцам лучше нашего были известны все нынешние отступления нашего Священноначалия от чи­стоты Православия. Не случайно митрополит Иоанн напоминает нам, что хранителем веры является весь православный народ. Поэтому очень важно, чтобы мы – рядовое священство и миряне – не отступили от чистоты Право­славия вслед за иерархами.

Припомним пророчество свт. Феофана Полтавского, переданное ему старцами, о том, что русский царь, избранный Самим Господом, «прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохлад­ных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколе­бимые архиереи станут на их место». При­слушавшись к этому пророчеству и помня, о чем нас просили митрополит Иоанн и протоиерей Николай Гурьянов – а они про­сили не оставлять Церковь! - нам лучше воздержаться от применения 15-го правила Двукратного Собора, позволяющего отла­гаться от изменивших Истине архипасты­рей, предоставив будущему русскому пра­вославному царю отложить их от Церкви.

Будем же пока довольствоваться тем, что Господь Сам изымает из церковной среды некоторых явно жидовствующих ар­хиереев и священников; одним посыпая скоропостижную кончину, другим - изнури­тельные болезни. Если же с таковыми архи­ереями и священниками ничего подобного не происходит, то это тоже по воле Божией, чтобы мы бодрствовали, не расслаблялись и приобретали духовный опыт в борьбе за Церковь Православную и Русь Святую.

Когда же на Руси будет царь, то и во­прос печати антихриста для нас будет несущественным, так как мы будем для него недосягаемы. По пророчеству свя­того Лаврентия Черниговского: «Русско­го православного царя будет бояться даже сам антихрист». А для этого нам нужно денно и нощно желать, чтобы Го­сподь даровал нам Своего Помазанника.

Митрополит Петербургский Иоанн (Снычев) утверждал, что «восстановление Русской Державности есть для России вопрос жизни или смерти» («Одоление смуты»). Таким образом, важнейший во­прос на сегодняшний день – это вопрос о будущем русском царе. Это видно даже из того, что враги Церкви сосредоточили на нем свое основное внимание. Слово «царь» стараются изъять из употребле­ния, чтобы само понятие «царь» начисто изгладилось из нашего сознания.

Обновленческие архиереи запрещают вспоминать за богослужением о святом Царе Николае II, авторы псевдоправос­лавных листовок, статей и книг последо­вательно навязывают мысль, что царя уже не будет, и вообще, что это на сегодняшний день неактуально, что это было актуально в прошлом и что какая нам разница – бу­дет монархия или не будет – дескать, разве станет от этого народ более благочести­вым? То есть идет целенаправленная атака врагов Православия на наше сознание.

Значит, нам нужно понять, что этот во­прос является первостепенным, несмотря на все их заявления о его неактуальности. Как раз наоборот, восстановление пра­вославной русской монархии - самый актуальный вопрос в нынешнее предантихристово время, так как нас ждет впереди либо власть русского право­славного царя, либо власть антихри­ста, третьего не дано.

И если мы не хотим испытать все ужа­сы и муки антихристова правления, то должны денно и нощно молить Бога о да­ровании нам православного самодержавного царя-батюшки, который сможет объединить и защитить народ Божий. Что же может быть важнее для спасе­ния наших душ, чем защита от близгрядущего антихриста, о котором даже святые не могли писать без слез и содрогания? Зна­чит, вопрос восстановления православной монархии – САМОДЕРЖАВИЯ – в наши дни особенно важен, важен как никогда раньше.

Но и раньше на протяжении веков пра­вославным христианам лете всего было спасать свои души именно в самодержав­ном царстве. Об этом пишут все святые, а митрополит Иоанн (Снычев) обобщает их мысли следующим образом: «Не под­лежит сомнению, что самодержавие – наи­лучший государственный строй из всех известных человечеству, строй, в котором Церковь находится под непосредственным покровительством государства» («Стояние в вере»). «Самодержавие не имеет своих «самостоятельных» нецерковных идеалов и целей», – пишет владыка Иоанн в книге «Русская симфония». И делает вывод о том, что цель самодержа­вия чисто церковная – «содействовать спа­сению душ подданных».

Вот в какой стране имели счастье жить наши предки, где на государственном уровне правительство заботилось о спа­сении каждой христианской души. Как же можно после этого пускаться в рассужде­ния о том, что православная монар­хия ничего не значит для спасения души? «Ну, будет монархия или не будет - как это повлияет на духовное здоровье общества, неужели оно от этого станет лучше?» - лицемерно вопрошают в своих писаниях анонимные авторы, именующие себя игу­менами или говорящие от имени никому не известных старцев.

Те старцы, которые известны всей Рос­сии, говорят совершенно противоположное. В их числе и часто упоминаемый мною богомудрый петербургский архиерей Иоанн, писавший: «Именно венценосные вожди нации - Помазанники Божии, Русские Пра­вославные Цари - как никто другой, забо­тились о духовном здравии общества, не­изменно ограждая Православную Церковь всей мощью государственной власти ради того, чтобы она имела возможность совер­шать свое святое дело спасения душ чело­веческих тихо и мирно, во всяком благоче­стии и чистоте» («Одоление смуты»). В этом заключалась роль православного монарха.

За многовековую историю России много сменилось царей, периоды их правления бывали более благоприятными для духов­ной жизни общества и менее благоприят­ными, но при всем том никак невозможно сравнить высокий уровень духовности на­рода самодержавной царской Руси с тем духовным убожеством, которое наступило, когда народ осиротел без царя-батюшки.

Об этом метко высказался оптинский старец Анатолий (Потапов): «Как человек с отрезанною головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без царя – труп смердящий». С падением самодер­жавия в народе произошла духовная ката­строфа и деградация. Не стало, – как писал митрополит Иоанн, – «церковной ограды» – царской власти, и многочисленные хищ­ники получили полную возможность рас­хищать стадо Христово. Так что наш народ на своем горьком опыте убедился, что без царя некому хранить Церковь, некому ох­ранять наши души.

Духовный и физический геноцид, ко­торому подвергают народ с 1917 г. по сей день, – это кара Господня за отказ от Царя, который есть Божий Помазанник. И чтобы эта кара прекратилась, нужно вернуться к тому, от чего отказались, – к богоустановленной царской власти. Иными словами, нужно раскаяться в преступлении, кото­рое совершили, и захотеть восстановить попранное. Наше желание царской вла­сти, наше стремление к ней и есть живое выражение раскаяния в том, что когда-то наши предки от нее отказались, а мы, их потомки, и думать о ней позабыли.

Раскаяние всегда привлекает благо­дать, и милосердый Господь даст нам Своего Помазанника, о котором про­рочили русские святые, и только тогда прекратятся развал и разврат, царящие ныне в нашем Отечестве.

Сатанинские секты, официально за­регистрированные государственной вла­стью и легально существующие в России, на Украине и в Белоруссии, сотни людей, ежегодно пропадающие без вести: на жертвы сатанистам, на продажу в рабство или на органы; государственная кампания растления населения, и в первую очередь детей, открытое поощрение государством наркомании и пьянства, правительствен­ная поддержка раскольников и сект, го­сударственная политика унижения и пре­следования русских, уничтожение армии, развал промышленности и сельского хо­зяйства - вся эта война нынешних наших государственных правителей против Пра­вославия и народа прекратится не рань­ше, чем мы поймем ее причину.

Необходимо сожаление об утрачен­ном в 1917 г. цветущем и могучем право­славном царстве - Российской империи, Третьем Риме – и осознание того, что мы сейчас подобны блудному сыну, ушедше­му на страну далече. Мы, как и он, тоже ушли, но только от родных святынь Рус­ского царства, и довольствуемся теперь пищей свиней, то есть любым государ­ственным устройством по принципу: нам все равно, какая власть, дали бы хлеба.

Об этом нужно глубоко сожалеть, и нужно исправлять содеянное, каяться в грехе неверности Роду Романовых – ис­поведовать в молитвах перед Богом и Его угодником Царем-искупителем Николаем II, а также и перед всем народом церков­ным – открыто и безбоязненно, – что мы глубоко скорбим об утерянном православ­ном самодержавном государстве и горячо желаем, чтобы Русью – Великой, Малой и Белой – снова правил Помазанник Бо­жий, русский православный Царь.

Это и будет покаяние в грехе отречения народа от Бога и Им поставленного Царя. И это очень важно для спасения души каждо­го из нас, поскольку грех этот общий; дума­ется, все мы виновны в равнодушии к самой идее Богом установленной самодержавной власти и к Царю Николаю – искупителю Соборного греха измены Народа Русского, пострадавшего за каждого из нас. Значит, всем нам и каяться в этом грехе, просить у Бога восстановления царской власти.

Помните этот народный стих: «И над нами, как встарь, будет Вера и Царь, и вос­креснет былая Россия»? У нас просто нет другого выхода, так как никто, кроме русского православного царя, не смо­жет остановить сползания нашей Роди­ны к пропасти погибели – духовной и физической. Никакой, даже самый луч­ший президент или политическая пар­тия не сможет преградить дорогу все­мирному злу, устремившемуся ныне на Россию. Это может сделать только право­славный монарх. Потому что православ­ный царь (вначале византийский, а затем русский), по единогласному толкованию Святых Отцов – от святого Иоанна Зла­тоуста до святого Феофана Затворника, является тем УДЕРЖИВАЮЩИМ мировое зло, о котором говорит апостол Павел во Втором послании к Солунянам. Не стало царя – и зло терзает нашу Родину; явится опять царь – и зло будет остановлено.

И в первую очередь грядущий Государь-Император защитит самое дорогое для нас, православных христиан России, Украины и Белоруссии, – нашу православную веру.

Митрополит Иоанн, петербургский ар­хипастырь, не зря напоминает всем нам, что один из основных законов Российской империи гласил: «Император, яко Христи­анский Государь, есть верховный защит­ник и хранитель догматов господствующей веры, блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния» («Русская симфония»). Иными словами, царь всегда являлся хранителем догматов Православия, и это было закреплено в государственных законах. И чтобы опять восстановить этот крепкий оплот Православия, недвижимую стену и за­щиту для наших душ – царскую власть, нам не нужно искать специального бла­гословения, как пишет владыка Иоанн в книге «Одоление смуты»: «На дело вос­создания Святой Руси никакого специ­ального благословения не надо. Вы и так имеете его – внутри себя».

Не исключена возможность, что враги Церкви, учитывая настроение православ­ных людей, попытаются навязать нам сво­его царя. Но, думаю, с Божией помощью мы сможем распознать подделку и отвер­гнуть ее. К этому тоже нужно быть готовы­ми, чтобы у нас от радости, что наконец-то появился долгожданный царь, не помра­чилось сознание.

+ + +

И в заключение приведу фрагмент ещё одного пророчества: «О судьбе же державы Российской было в молитве откровение мне о трех лютых игах: татарском, польском и грядущем еще – жидовском. Будет жид скорпионом бичевать землю русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Госпо­день за отречение от святого царя. Но потом совершатся надежды русские. На Софии, в Царьграде, воссияет крест православный, дымом фимиама и мо­литв наполнится Святая Русь и процве­тет, аки крин небесный» (сказано монахом-провидцем Авелем в 1796 г.).

 Газета «Пасха Третьего Рима»,  2014 г.

 

 

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

Rodovoy gerb для ст. Происхождение царской власти «Нет власти не от Бога» (Рим. XIII, 1). Это сказано, разъясняет свят. Иоанн Златоуст, «не о каждом начальнике в отдельности, но о самой власти», т. е. о принципе власти. «Так как равенство часто доводит до ссор, то Бог установил многие виды власти и подчине­ния, как-то: между мужем и женою, между отцом и сыном, между старцем и юношей, свободным и рабом, между начальником и починенным, между учителем и учеником. А безначалие везде есть зло и бывает причиной беспорядка... Ведь от властей для государств бывают бесчисленные блага: если упразднить их, все погибнет, и не устоят ни города, ни села, ни дома, ни торжища и ничто другое, по все ниспровергается, так как более сильные поглотят более слабых».

Установлен ли Богом, наряду с другими видами власти, всего лишь общий принцип власти государственной, или же, кроме самого принципа, также и определенная ее форма? Во всяком случае, святые отцы однозначно осуждают узурпацию и «тиранию». Как говорит преп. Исидор Пелусиот, «власть, т. е. начальство и власть царская установлены Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, как фараону, и в таком случае понести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна жестокость, как царь вавилон­ский уцеломудрил иудеев» (Творения, т. 3, письмо 6-е, М. 1859). Можно весьма упрощенно сказать, что в Священном Писании понятие Царя распадается на две противоположности: законного Царя от Бога (его можно именовать римским  именем  Кесаря) и узурпатора – тирана – «Фараона».

Мы попытаемся здесь дать несколько предварительных замеча­ний о том месте Библии, которое очень важно для библейского учения о государстве и привлекает особое внимание противников монархии, будь то клерикалы или обыкновенные пошлые эгали­таристы. Но для того чтобы наши выводы были хоть сколько-ни­будь верными, мы должны рассмотреть указанное в заглавии место в более широком контексте.

Уже в повествовании о сотворении мира утверждается иерар­хичность мира и владычественное положение в нем человека. И Адам и Ева сотворены по образу Божию, что указывает на высокое достоинство всех людей; однако даже в Раю, до грехопадения, между первыми людьми нет полного равенства, ибо Ева сотворена как «помощница» Адама. После грехопадения умаляется владычественность человека по отношению к прочей твари, но зато усиливается подчиненность жены мужу: первенство его превраща­ется теперь в «господство».

Первое упоминание о начале политической жизни связывается с именем Нимрода, который «начал быть силен на земле: он был сильный зверолов пред Господом Богом... Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне...» (Быт. X, 8). Слова «пред Господом» могут иметь два значения: первое - только Бог мог оценить силу его, столь была она велика; второе – дела его были угодну Богу. Здесь мы должны принять два значения сразу, так как здесь говорится об особых способностях Нимрода в исполнении повеления Господня «владеть землею».

Уже очень скоро после этого, в 14-й главе книги Бытия читатель Библии встречается с совершенно исключительной личностью Мелхиседека, царя Салимского, который вышел на­встречу Авраму и «вынес хлеб и вино, он был священник Бога Всевышнего» (ст. 18). Царь, который одновременно и священник – это прообраз Христа. Царь Мелхиседек – первый упомянутый в Библии священник. Священство его особое, оно отличается от последующего подзаконного священства и даже противополагает­ся ему. Аврам со смирением приемлет благословение Мелхнседека. Св. ап. Павел, говоря об этом благословении, поясняет, что «меньшее от большего благословляется» (Евр. VII, 7)и, следова­тельно, Аврам признал в Мелхиседеке посредника между Богом и собою. Священническое достоинство Мелхиседека не заслоняет его царского достоинства (само имя его означает «царь правды»), тем более что Салим, в котором он царствует, это, по всей видимости, будущий Иерусалим... И вот, как бы во исполнение именно этого благословения Мелхиседекова, Бог заключает завет с Авраамом (гл. XVII), и среди прочих обетовании Божиих Авраам слышит: «цари произойдут от тебя» (ст. 6), те же слова повторяются и о Сарре (ст. 16). То же самое обетовал Бог Иакову: «цари произойдут из чресл твоих» (Быт. XXXV, 11). Иаков в своем пророческом благословении Иуде говорит: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примири­тель, и Ему покорность народов» (Быт. ХLХ, 10). Предрекает о царе Израильском Валаам: «превзойдет Агага царь его и возвы­сится царство его» (Числ. XXIV, 7).

В Моисеевом законодательстве читаем: «Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе... и скажешь: «постав­лю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня», то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя... Только чтоб он не умножал себе коней... и чтобы не умножал себе жен... и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно. Но когда он сядет на престол царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля» (Второз. XVII, 14-20). Царская власть изображена в этом месте Библии как институт, существующий у «прочих народов», а в народе избран­ном получающий особую Божественную санкцию; Бог избирает царя, а царь обязывается следовать и подчиняться Божественному закону.

Несмотря на Вышнее предопределение установления царской власти, избранный народ поначалу пытался жить по принципам «строгой теократии». Великий воитель, судия Гедеон отклонил просьбу Израильтян владеть ими: «ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами» (Суд. VIII, 23). Это, однако, не означает осуждения монархии. Когда над Израилем воцаряется сын Гедеона Авимелех, он приемлет осуж­дение не за то, что изменил форму правления, но лишь за то, что злодейски убил 70 братьев своих (Суд. IX). Мало-помалу еврей­ский народ приводится к сознанию того, что необходимо устано­вить царское правление и в народе Божием. В последних главах книги Судей четырежды повторяется как рефрен: «в те дни не было царя у Израиля» (XVII, 6; XVIII, 1; XIX, 1; XXI, 25). И что же происходило в те дни? «Каждый делал то, что ему казалось справедливым» (XVII, 6; XXI, 25). Один воздвигал идолов и приглашал левита для служения им, другие утверждали этот культ в пределах целого колена, третьи совершали самые страшные и грязные беззакония и злодеяния (гл. ХIХ-ХХI), и все это вело к междоусобию, взаимоистреблению и полному отпаде­нию от той веры, которая отличала Израиль от «прочих народов».

I книга Царств открывается торжественным пророчеством Анны, матери Самуила. Это ветхозаветное Мagnificat завершают слова о царе: «Господь... даст крепость царю Своему, и вознесет рог помазанника Своего» (I Цар. II, 10). Здесь опять мессианское пророчество, пророчество о Христе; но непосредственный смысл пророчества – о царе, имеющем вскоре воцариться во Израиле. Это подтверждается пророчеством о Самуиле, которое завершает эту самую 2-ю главу I кн. Царств: «Поставлю Себе священника верного; ...он будет ходить пред помазанником Моим во все дни» (ст. 35).

И вот наступает момент, когда «собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу... и сказали ему: вот ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу... И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе: ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними. Как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам: так поступают они и с тобою» (I Царств VIII, 4-8). Было бы упрощением и искажением истолковывать это место как осуждение царской власти, как порицание Израиля за желание иметь царя само по себе. Элемен­тарное правило экзегетики требует от нас согласования этого места со всеми другими высказываниями слова Божия о том же предмете. Библия говорит, что идеал человеческого общества – теократия. Всякий вид власти – и священники, и пророки, и цари – законен до тех пор, пока он исполняет и выражает волю Божию. Таких ли священников, таких ли пророков, таких ли царей искал и любил жестоковыйный и неверный Израиль?

Как прежде Израильтяне оставляли истинного Бога и служили иным богам, так и ныне они просят себе такого царя, какие естьу других народов. А как известно, царский деспотизм у язычников мог получать самую высокую религиозную санкцию, вплоть до обо­жествления царя. Здесь все дело в атом несоответствии между чистой идеей царской власти (выраженной в частности во Второз. XVII, 15 сл.), которая не противна воле Божией, и извращенной ее идеей у народа, который мотивирует ее чисто земными соображениями, рискуя раствориться в среде языческих народов. Чтобы предостеречь народ, Самуил тут же описывает «права царя», близкие к жизни языческих деспотий и не совпадающие с идеальным образом царя во Второзаконии. Именно поэтому отношение Слова Божия к учреждению царства двойственно: царство одобряется как выражение Божественной воли, но при этом осуждается своеволие и маловерие народа, выразившееся в требовании поставить царя, «как и у других народов». С одной стороны, «не тебя, но Меня они отвергли», с другой стороны, «послушай голоса их и поставь им царя» (I Цар. VIII, 22). Установление царства не отдаляет, не затемняет теократический идеал, а скорее, наоборот, приближает к нему: ведь отступления от этого идеала были многочисленны и при патриархах, и при Моисее, и при судьях, и ни одна форма правления сама по себе еще не гарантирует того, что жизнь народа будет строиться по теократическому принципу.

Теперь посмотрим, как стал царем Саул. Писание показывает, что он был предъизбран Промыслом Божиим на царство еще от рождения. Но открылось это в свое время только пророку Божию, которому сказал Господь: «... помажь его в правителя народу Моему – Израилю, и он спасет народ Мой от руки Филистимлян: ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня» (I Цар. IX, 16). Помазание царя символизирует излияние на него таких благодатных даров, которые укрепят его для устроения земной жизни народа и ограждения его от внешних опасностей. Только благочестивый народ получит вполне сообразное с Боже­ственной волей устроение земного порядка. Но чрезвычайные дары, которые царь получает в помазании, конечно, простираются и на область духовно-мистической жизни. «И найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать; и сделаешься иным человеком». «Бог дал ему иное сердце» (I Цар. X, 6, 9). При таком понимании верховной государственной власти не может быть ее всестороннего юридического оформления. Определяется только внешняя сторона (вышеупомянутые «права царства»). Верховным Судией остается Бог, и главным критерием - верность царя Божественному закону. Когда Саул преступил повеление Господ­не, Самуил не только предрек ему падение, но и, по указанию Божию, помазал Давида, и «почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после... а от Саула отступил Дух Господень» (I Цар. XVI, 13-14). Возникает драматическое противоборство двух пома­занников, и только благоговение Давида перед помазанником Божиим неоднократно спасает Саула от смерти.

Всякий человек – носитель образа Божия. Помазанник – носитель его в особом смысле. На всяком помазаннике (по-гречес­ки помазанник – христос) лежит отсвет Мессии. Самые опреде­ленные мессианские пророчества связаны с царем Давидом. Вообще же говоря, хотя Давид был также и пророком, а Мелхиседек – также и священником, самый явственный прообраз Христа – ветхозаветный царь.

 

Протоиерей Валентин Асмус

С сайта "Наша эпоха"

 


ЦАРЬ – ПОМАЗАННИК БОЖИЙ
(О сущности православного русского самодержавия)

Профессор И.М.Андреевский († 1976 г.)

Если каждая человеческая душа по природе своей христианка, то русская душа  по Венчание Царя и Царицы к ст Царь Помазанник божийприроде своей  православная христианка.

Быть истинно русским, значит быть православным. А быть православным, значит и идею власти разрешать с церковно-православной точки зрения, т. е. истинною властью считать только власть Богоотвѣтственную, а всю социальную проблему  проблемой религиозной.

Православный русский человѣкъ никогда не должен забывать прямых и ясных слов Священного Писания: "Бога бойтесь, царя чтите!" (1 Петр. 2, 17).

«Царь естеством подобен всем человекам. властью же подобен высшему Богу»  утверждал горячий патриот Русской земли и её национальных святынь, болѣе всѣхъ других русских исторических деятелей содѣйствовавшій развитию русского народного религиозно-политического самосознания — святой преподобный Иосиф Волоцкий.

Верная национально-историческим своим основам, Православная Русская Церковь, никого не насилуя, только проповедует, обращаясь к свободной воле каждого православного русского человека,  идею православного русского самодержавия, как наилучшей из возможных на несовершенной земле и исторически оправданный для России вид Богоответственной власти с помазанником Божиим  царем.

Горячо проповедуя эту идею, Православная Церковь никогда не позволит себе, повторяем, никакого насилия над свободной волей русского народа, ибо это было бы противно самому духу и сущности Христовой Правды. Насилие над волей народа употребляют только враги его!

Существовать Православная Церковь может и будет при любой власти, даже при власти самого Антихриста, борясь с ним исповедничеством и мученичеством, уходя, по мере надобности, в катакомбы, твердо памятуя обетование Спасителя, что Его Церковь не смогут одолеть все силы ада! Но тосковать о православном самодержавии и неустанно проповедовать его Православная Церковь будет до последнего дня мировой истории, ибо подлинное «благоденственное и мирное житие» «во всяком благочестии и чистоте» считает возможным осуществить в России только при этой форме наиболее Богоответственной государственной власти!

Из трех видов государственной власти  монархия, демократия и деспотизм  собственно говоря, только первая (монархия) основана на религиозно-этическом принципе, вторая (демократия) основана на безрелигиозно-этическом, а третья (деспотизм)  на антирелигиозном (сатанинском) принципе.

Для истинно православного русского человека, правильно понимающего иерархию ценностей и стремящегося всё в жизни рассматривать с высшей религиозной точки зрения, никакого сомнения в выборе принципа государственной власти нет.

Ни один церковно-православный русский человек, знакомый с элементами православной аскетики, не сомневается в том, что никогда нельзя надеяться только на себя и строит жизнь на началах только своей воли. Наоборот, всегда памятуя молитву Господню, необходимо молиться Господу: "Да будет воля Твоя!"

То, что истинно для каждого отдельного человека, истинно и для цѣлаго народа, особенно в деле установления принципа государственной власти.

«Воля народа», столь восторженно воспетая демократией, с религиозной точки зрения никак не может быть принята за первоверховную ценность и за высшую инстанцию в разрешении вопроса об «истинном благе народа». «Воля народа», как высшая и окончательная инстанция — безсмысленна и представляет собою   к о л л е к т и в н о е   с а м о в л а с т и е,   если она не обращена к абсолютным религиозным цѣнностямъ.

«Воля народа», как и воля отдѣльнаго человѣка, должна быть свободна, но свобода эта должна быть ограждена от соблазна «свободы насилия», когда ложно понятый принцип неограниченной (лучше сказать  неогражденной) свободы превращается в свою противоположность (см. признания Шигаева в «Бесах» Достоевского).

Бог предоставил человеку (и человеческому обществу-народу) лишь   с в о б о д у   в ы б о р а   между Добром и Злом (между Своей волей и своеволием человека), но не предоставил абсолютной свободы действия по отношению к Себе и Своим законам. Таким образом, Он не допустил возможности уничтожения Божественной любви, истины, добра, красоты и религиозно понимаемой свободы.

«Воля народа» может   выбирать   между двумя принципами жизни: 1) Да будет воля Твоя, Господи, и 2) Да будет воля моя, вне зависимости от воли Господней.

По отношению к государственной власти воля Господня известна: во главе народа должен быть царь-помазанник Божий, который в своей деятельности руководится не «волей народа», а волей Бога!

При православном русском самодержавии народ избирает (призывает) царя, которого Церковь затем помазует на царство. Этому царю-помазаннику Божию народ, желающей жить по Божьему, т. е. по правде, добровольно, по своей свободной воле, вверяет всю полноту государственной власти. Царь-помазанник после этого руководствуется уже не «волей народа» (т. е. демократическим принципом), а волей Божией и своей совестью, как голосом воли Божией.

Православный русский царь-помазанник вовсе не является неограниченным и безответственным владыкой, подобно восточным деспотам и вождям тоталитарных государств. Нет, он   ч р е з в ы ч а й н о   ответствен пред Богом! Достаточно вспомнить замѣчательныя молитвы, которая читает царь и народ при совершении Священного Коронования и Миропомазания Государя, чтобы понять глубочайшей религиозно-нравственно-политический смысл православного русского самодержавия.

«Буди сердце мое в руку Твоею», молится сам государь,  «еже все устроити к пользе врученных мне людей и к Славе Твоей, яко да и в день Суда Твоего непостыдно воздам Тебе слово...»

Сердце свое царь отдает в руки Божии, а потому и пользу ввереннаго ему народа он понимает лишь в соединении со славой Господней. За народ свой царь-помазанник обещает ответить на Страшном Суде. Народ же в это время устами первосвятителя Православной Церкви, помазующей царя, молится: «Умудри и настави Его непоползновенно проходить великое сие к Тебе служение: даруй Ему разум и премудрость!»

Народ понимает возложенное Богом бремя царской власти, как «великое служение Богу». Каждый народ имеетъ свою мистическую и историческую миссию, которую он (сам народ) может и не знать и не понимать до исчерпывающей глубины. Царская власть есть посредничество между Богом и народом. Царю-помазаннику, по Своему усмотрѣнію, внимая смиренным молитвам самого государя, молитвам Церкви и всего народа,  Господь приоткрывает глубины народной миссии и помогает её осуществлению.

Необычайно трогательный и в высшей степени умилительный чин Коронации и Миропомазания государя, так высоко художественно и в то же время правдиво, искренно, просто и величественно описанный А. Н. Муравьевым, не может не оставить в душах и памяти присутствующих, включая самого царя, глубочайшего впечатления на всю жизнь. Многие государи плакали во время Коронации вместе с потрясенным народом.

Царь и народ, венчающиеся в этом многозначительном чине Церковью на своеобразный б р а к, с мужским главенством и ответственностью царя и с женственной жертвенностью, чистотой и страхом народа,  взаимно дают обеты верности и, молясь смиренно о помощи свыше, соглашаются добровольно перед лицом Божиим «нести тяготы друг друга».

После этого   б р а к а   царь и народ становятся одним государственным телом, взаимоответственным перед Богом. Совершенно ясно, что Церковь, венчающая царя с народом, никак не может быть «отделена» от государства. Ибо царь-помазанник Божий, помазующая его на царство Церковь и обвенчанный церковно с царем народ представляют собою нераздельное целостное триединство строя Российскаго государства.

Отсюда совершенно понятной становится истина слов священной формулы  догмата о национально-исторической сущности России: «ПРАВОСЛАВИЕ,  САМОДЕРЖАВИЕ,  НАРОДНОСТЬ!» Отсюда совершенно понятным становится и исконный исторический священный лозунг России в её подвижнической борьбе с врагами внешними и внутренними: «За Веру, Царя и Отечество!»

В свете вышеизложенного, становится совершенно ясным, какой величайшей мистической и исторической трагедией в жизни России было отречение (свержение) Царя-Мученика Николая Второго от Престола! За страшные грехи всего своего народа Помазанник Божий заплатил мученичеством не только личным, но и всей своей Семьи, включая супругу-Царицу,  юных дочерей-Царевен и несовершеннолетнего невинного отрока сына-Наслѣдника. Народ же русский за безмерные свои грехи перед царём и перед Богом получил от Господа такое возмездие, которому не видно конца. Ибо  "кто, подняв руку па Помазанника Господня, останется не наказанным?  говорит Господь (1 Цар. 26, 9) и неужели не умрет за то, что злословил Помазанника" (2 Цар. 19, 21).

Поэтому февральская революция 1917 года, породившая кошмарный октябрь, не может иметь никакого религиозного оправдания!

Не   б у н т о м   (каковым является всякая революция по отношению к царю-помазаннику), а   м о л и т в о й   должен отвечать народ на ошибки и грехи своих царей.

Мудрый солнечный поэт Пушкин, истинный сын России, об этом сказал просто и ясно святыми устами своего Пимена-Лѣтописца:

Своих царей великих поминают

За их труды, за славу, за добро

А за грехи, за темные деянья

Спасителя смиренно умоляют.

Многих, даже приемлющих идею монархии, смущает вопрос о наследственной форме власти. Только с безрелигиозно-этической точки зрѣнія может казаться более справедливым и, главным образом, страхующим (по-человечески) от злоупотреблений принципом  принцип избрания главы государства на определенный срок. Но с религиозной точки зрения становится всё ясным.

Да, при наследственной монархической власти могут быть разные цари: и святые и грешные, и умные и простецы, и сильные и слабые. Но после миропомазания (которое совершается над каждым новым Государем),  они все получают особую помощь и благодать от Бога, Который может превратить грешного в святого, слабого в сильного, простеца в мудреца. Сама жизнь царя всецело в руках Божиих!

Но самое главное, о чем никогда не следует забывать, это   п р о в и д е н ц и а л ь н о с т ь   ниспослания народу в   разные   моменты его исторической жизни   р а з н ы х   царей. Народ при династическом наследовании монарха получает от Бога такого царя, какого он заслуживает!

Самое страшное и жуткое в наше лукавое и тяжкое время  это   и з м е н а   православному русскому принципу самодержавия со стороны нѣкоторыхъ представителей самой Православной Церкви. Дух красной обновленческой реформации и церковной революционности, этот самый страшный духовный яд, пророчески предсказанный, как признак приближающегося конца міра, начинает все настойчивѣе проявляться в жизни Православной Русской Церкви.

Масса волков в овечьих шкурах пытается отнять от понятия «царь» его религиозный корень, старается заставить нас забыть все то, что говорится о царе в Священном Писании.

К счастью, сам народ русский начинает отрезвляться и научается отличать «пастырей добрых» от «пастырей злых». Идея православного русского самодержавия, несмотря на непрекращающуюся пропаганду врагов Бога и России начинает привлекать всё большее и большее количество православных русских сердец, смертельно тоскующих по Хозяину Русской Земли, Царю-Помазаннику Божию.

Если русский народ будет этого достоин, Господь возвратит ему Своего Помазанника.

Журнал  «Православный путь», 1951 г. 

 

 

Святые отцы о Царской власти и демократии.

Столпы  Русского Православия ХIX-ХХ веков, такие как свт. Филарет Московский, свт. Феофан Затворник Вышенский, св. прав. о. Иоанн Кронштадтский и другие подвижники Церкви единодушно высказывались о благотворности и богоугодности царской самодержавной власти. В своих проповедях и книгах они призывали русских  православных людей беречь её как зеницу ока, верно служить своему Государю и не поддаваться лукавым посулам либералов, демократов и прочих революционеров, призывавших к «модернизации», а то и к прямому свержению якобы отжившей свой век «царской тирании».

свт. Филарет Московский к стСвятитель Филарет Московский писал: «О, если бы все народы довольно разумели небесное достоинство Царя и устроение царства земного по образу небесному, и постоянно себя ознаменовывали чертами того же образа, – благоговением и любовью к Царю, смиренным послушанием Его законам и повелениям, взаимным согласием и единодушием, и удаляли от себя всё, чему нет образа на небесах, – превозношение, раздор, своеволие, своекорыстие и всякое зло мысли, намерения и действия! Все царства земные были бы достойным преддверием Царства Небесного». 

«Как небо, безспорно, лучше земли, и небесное лучше земного, то также безспорно лучшим на земле должно быть то, что устроено по образу небесному, чему учил Бог Боговидца Моисея: виждь, да сотвориши по образу показанному тебе на горе (Исх. 25; 40), то есть на высоте Боговидения. Согласно с сим, Бог, по образу Своего небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по образу своего вседержительства – Царя самодержавного; по образу Своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века – Царя наследственного…

Благо народу и государству, в котором единым, всеобщим, светлым, сильным, всепревлекающим, вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий свое неограниченное самодержавие волею Царя Небесного, мудростью, великодушием, любовью к народу, желанием общего блага, вниманием к благому совету, уважением к законам предшественников и к своим собственным».

Горячий апологет самодержавия святитель Филарет предупреждал: «Христос учил: воздадите Кесарева Кесареви. Апостолы учили: царя чтите. Кто учит не тому, чему поучал Христос и Его Апостолы, тот не последователь, а враг Христов. Есть и иного рода политические раскольники: они хотят, к соблазну народов, иметь царя, не освященного Царем царствующих, закон человеческий без закона Божия, власть земную без власти небесной, присягу без имени Божия. Знаете ли, что делают сии неугомонные мудрователи? Они хотят выколоть у правды правое око. Можно ли основать закон и власть только на зыбком песке мнений людских? Как может стоять земля без неба?

Братия! Да стоим твердо во всецелой истине и правде. Боящиеся Бога! Царя чтите! Чтущие Царя! Бога бойтеся! (1 Пет. 2; 17).

«Худой гражданин царства земного и для Небесного Царства не годен» - заключает далее Московский Святитель.

 свт. Фефан Затворник к стСвятитель Феофан затворник Вышенский, как и Московский владыка, ещё в XIX веке предупреждал соотечественников: «Коренные стихии жизни русской выражаются привычными словами: Православие, самодержавие, народность (то есть Церковь, Царь и Царство). Вот что надобно сохранять! И когда изменятся сии начала, русский народ перестанет быть русским. Он потеряет тогда свое священное трехцветное знамя».

Им вторил чуть позже и святой праведный о. Иоанн Кронштадтский: «Царская власть существенно необходима и общеполезна, – здравые и спокойные умы всегда признавали и признают совершенную необходимость и общественную пользу царской власти для народа, и считают прямым безсмыслием посягательство на царское самодержавие.

Царь самодержавно правит народом, как образ единоначальной власти Божией, как образ Царя царей, как глава государства, этого великого политического тела, стройно организованного и объединяемого единою главою… Итак, единодержавие и самодержавие в Государстве, в союзе с Церковью необходимо и есть величайшее благо для него, подобно как в мире Божие единоначалие и вседержавие».

«Демократия – в аду, а на Небе – Царство!» – часто повторял всероссийский батюшка.

В начале бурного ХХ века епископ Пермский Андроник (впоследствии – священномученик), как подобает истинному Христову пастырю, много потрудился на ниве защиты исторического самодержавного строя на Руси. В своих духовно-политических проповедях он призывал соотечественников: «Нужна такая работа, чтобы сорганизовать весь народ русский в единую семью, твердо и сознательно стоящую за свое святое, народное, историческое достояние – веру христианскую и Царя самодержавного. Нужно упорно и старательно отгребаться от всяких партий, и народ сохранять, именно как народ, чуждый партийности, ибо где партийность, там разделение, там несогласие, там борьба, там порядка не ждать, и  целое должно распасться. И поэтому, когда говорят, что в числе партий есть и партия русская, то это или ложь или недоразумение…

Ни о каком согласии с какими-либо партиями не может быть и речи. Народное дело и должно быть народным, а не партийным. А как только партии в народе, – так и разложение народное…

…Нужно отбросить всякий конституционный и партийный бред, лишь обезсиливающий нас, как государство, и ведущий нас к разделению, а через это и под власть врагов. Должно быть восстановлено наше родное исконное Царское Самодержавие, почивающее прочно на теснейшей духовной связи Царя с народом и оберегающее общее государственное благо, не в ущерб и не в излишек какой-либо из составных частей целого Государства Русского».

Митрополит Петроградский Питирим (Окнов) беседуя с князем Н.Д.Жеваховым и анализируя причины случившейся революции, говорил: «Наше российское общество утратило понимание религиозной сущности Самодержавия и стремилось подчинять волю Монарха своей воле. Помазанник Божий есть орудие воли Божией, а эта воля не всегда угодна людям, но всегда полезна. Народовластие же всегда гибельно, ибо Богу было угодно постановить, чтобы не паства управляла пастырем, а пастырь – паствой. Там, где этот принцип нарушается, наступают последствия гораздо более горькие и опасные, чем всё то, что признается ошибками, или неправильными действиями пастыря. Пастырь ответствен перед Богом, народовластие же всегда безответственно, и есть грех, бунт против Божеских установлений».

Также мыслил и архиепископ Иоанн Шанхайский: «Никогда русские Государи не были Царями – волею народа, а всегда оставались Самодержцами – Божией Милостью, Государями – по Божию изволению, а не по многомятежному человеческому хотению».

Святитель Владимир Киевский (впоследствии – священномученик) признавал: «Монарх посвящается на власть Богом, президент получает власть от гордыни народной; Монарх силен исполнением заповедей Божиих, президент держится у власти угождением толпе; Монарх ведет верноподданных к Богу, президент отводит избравших его от Бога».

«Тем именно и страдает ныне русское общество, что в нём нет веры во Христа, нет твердости веры и убеждений христианских, что оно помешано на всяких «свободах»,  превратно понятых, и творит всякие несуразности, нелепости и гоняется за новомодным образом правления, к которому оно совершенно не способно по своей разнородности, разноверности и взаимной враждебности. «Всепагубно правление многих: един да будет Царь!» – говорит древний мудрец» – пишет святой праведный о. Иоанн Кронштадтский об антихристианской и антинародной сущности демократической идеи, носители которой «питают вожделения конституционного или республиканского правления в России, но они не понимают истории и характера Русского народа, который не может быть без Царя Самодержавного, который живёт Им».

«Умолкните же вы, мечтательные конституоналисты и парламентаристы! – обличал наш российский чудотворец. – Не вам распоряжаться престолами царей земных. От Господа подается власть, сила, мужество и мудрость Царю управлять своими подданными».

В заключение приведем ещё слова святителя Московского Филарета (Дроздова), который наставлял христиан: «Бога бойтеся, царя чтите (1 Пет. 2;17). Сии две заповеди так соединены для нас, как бы два ока на одном лице истины и правды. Не разрозните их, не обезобразьте лица истины, не повредите одного из очей её».

Православная Церковь Русская, вооруженная свыше божественными дарами Святого Духа, устами святых своих ясно высказалась о Царской Самодержавной власти, как власти Богом данной  и Богу угодной, в которой созидается зримый образ благодатного союза Неба и земли, а потому всякое противление ей – есть богоборчество и разновидность иконоборческой ереси.

По книге В.П. Кузнецова «Государственный катехизис».