Казаки — защитники Святой Руси

История России неразрывно связана с казачеством. Большинство авторов, пишущих о казачестве, пришли к одному выводу: казачество — это действительно феномен (одно из значений этого понятия — необычное, редкое явление, то, что трудно понять). Феноменальность казачества состоит в том, что казачество — исключительно русское Православное явление. История донесла до нашего времени сведения о неоднократных попытках в иных цивилизациях, в других странах создать нечто подобное нашему казачеству. Такие попытки предпринимал Наполеон, англичане в Индии, австрийцы и турки на Балканах и в Азии, североамериканцы на Диком Западе, но все это ничем хорошим не закончилось. Попытки католической Речи Посполитой подчинить себе Православное запорожское и малороссийское казачество завершились крахом самой Польши.

Ответ на вопрос, почему именно на Руси возникло казачество, историки ищут в основном в сферах исторически-материальных, а мы считаем, что этот ответ кроется в ином, в духовном измерении.

Казачество возникло и стало на путь, наполненный служением, жертвенностью, безпримерной славой, только при помощи Божией, благодаря всемогущей руке Его Всеблагого Промысла.

Не было за спинами тех людей, которых хотели сделать казаками правители иных стран, ни «святой Англии», ни «святой Америки», ни «святой Франции», ни тем более «святой Турции». А за спинами наших казаков была Святая Русь.

Святая Русь — это Русская Православная Церковь, Православный русский народ, Православный Царь — Помазанник Божий. Святая Русь — это духовный Удерживающий этот мiр от пришествия антихриста, от гибели. Святая Русь — хранитель неповрежденной Христовой Истины до конца времен.

Именно потому, что Православное казачество было призвано Промыслом Божьим стать вооруженной силой — защитницей Святой Руси, оно и достигло таких славных результатов в своей истории. Казачество как исключительный феномен человеческой истории, как особый служилый субэтнос могло возникнуть и возникло только в русском Православном мире. Без Православной основы невозможны были возникновение, становление, то огромное значение и роль казачества в русской истории. Главным условием приема человека в казачье братство было исповедание им Православной веры — истинного Христианства.

В русских былинах, богатырских русских сказках, русских народных, казачьих песнях постоянно утверждается, что всегда с любящим Бога, ближнего и родную землю человеком-христианином, казаком, воином - «Бог и родная земля». И смерть ему не страшна, коль пал он за веру и Отечество, тем самым верно совершил переход от жизни временной к жизни вечной.

Первый из великих русских богатырей «старый казак» Илья Муромец верно служил родной земле, Православному народу и Великому князю Владимиру Святому, Крестителю Руси. Был Илья Муромец глубоко верующим Православным христианином, защищал веру, церкви Божьи, русскую землю от разорения иудеями-хазарами, язычниками-степняками. Знаменательно и то, что Илья Муромец, один из первых казаков Святой Руси, закончил свой земной путь монахом Киево-Печерского монастыря и причислен к лику святых Русской Православной Церкви. Его нетленные мощи почивают в Ближних пещерах Киево-Печерской Лавры.

Из казачьего роду-племени наши великие святые: священномученик Патриарх Московский и всея Руси Ермоген, замученный поляками-интервентами в Москве в Смутное время, великие просветители и чудотворцы Святители Иоасаф Белгородский и Димитрий Ростовский. А сколько святых дало казачество в период большевистских гонений — знает лишь Бог.

Казаки Дона перед битвой на Куликовом поле в сентябре 1380 года вручили святому благоверному князю Димитрию Донскому великую святыню — Донскую икону Пресвятой Богородицы, сами стали в строй русского Православного воинства и победили в той славной битве, где родилось единое русское государство. А Донская икона Пресвятой Богородицы прославилась на Руси множеством чудес и до сих пор хранит нашу землю, Православный народ и казачество от всякого зла. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Донская икона Божией Матери является войсковой иконой всех казачьих войск России.

Неоценим вклад казачества в расширение русской Православной цивилизации. Земли русского Севера освоили Православные монахи-отшельники, а земли Сибири, Дальнего Востока и Юга России присоединили к державе казаки. Имена Ермака Тимофеева, Семена Дежнёва, Владимира Атласова, Ивана Галкина, Ивана Козыревского и многих других казаков вписаны золотыми буквами в историю освоения Сибири и Дальнего Востока.

Первым из европейцев прошел проливом между Азией и Америкой казак Семен Дежнёв, первым исследовал Курильские острова и присоединил их к России казачий есаул Иван Козыревский. Примечателен тот факт, что впоследствии казак Иван Козыревский стал монахом.

Казаки явились устроителями русского Православного образа жизни на огромных пространствах Евразии. Ими было основано множество населенных пунктов, в том числе и таких, которые сегодня стали крупными городами, краевыми, областными центрами, столицами государств (Алма-Ата и Астана — бывший Акмолинск — в Казахстане). В Приднестровье и Малороссии, на Днепре и Дону, Кубани и Тереке, на Волге, Урале, Енисее, Лене, Иртыше, Амуре и Уссури, в Сибири и на Дальнем Востоке, на Кавказе и в Средней Азии — везде мы видим результат упорного созидательного труда казаков-воинов, хлеборобов.

Православная система освоения новых земель позволила России в короткий период вовлечь в орбиту Русского мира огромные земли Евразийского континента, сохранить живущие там народы и их культуру.

Безусловно, главный вклад в сокровищницу русской Православной цивилизации казачество внесло своими боевыми делами, подвигами и достижениями, своей многовековой борьбой с врагами Православного Белого Царя, врагами Святой Руси.

Казачество защищало русский Православный мiр от агрессивных устремлений мусульманского Юго-Востока и католического Запада. Православное казачество проникалось пониманием своей роли как необычной, авангардной силы Православного русского государства, как «спецназа Третьего Рима». Мы помним имена героев борьбы за веру, за свободу, за право называться русскими, Православными. Северин Наливайко, Иван Сулима, Карпо Павлюк, Иван Гонта, предводители борьбы малороссийского казачества против гнета католической Польши, были казнены поляками. Тысячи казаков католической шляхтой были заживо сожжены, повешены, посажены на кол. Казачьи полководцы Богдан Хмельницкий, Максим Кривонос, Иван Золотаренко и другие прославили казачество и воссоединили Юго-Западную Русь с Великороссией, и этим навеки определили судьбу украинского народа.

Запорожцы и донцы на протяжении столетий отражали жестокие набеги татарских и турецких войск на русскую землю. Много пролилось казачьей крови. На века запомнили русские люди, казаки имена Байды Вишневецкого, Ивана Каторжного, Ивана Сирка, Михаила Татаринова, Сидора Белого, Захария Чепеги, Антона Головатого и других казаков-героев борьбы с турецко-татарским нашествием. До сих пор никто не смог превзойти в силе духа и отваге донцов и запорожцев, сначала взявших турецкую крепость Азов, а затем отстоявших её в жестокой брани против 250-тысячного турецкого и татарского войска. А ведь казаков было менее пяти тысяч.

С начала XVII века во всех войнах, в которых участвовала Россия, на нашей стороне сражались казачьи отряды. Во время отражения агрессии Наполеона на русскую землю казаки прошли всю Европу, брали Париж. Казачий атаман Матвей Платов стал мировой знаменитостью. Весь мир признал казаков в качестве самой лучшей конницы. Великий русский полководец генералиссимус Александр Васильевич Суворов отзывался о казаках как о самых лучших воинах.

Донцы, черноморцы и линейцы, кубанцы и терцы внесли неоценимый вклад в умиротворение Кавказа, в успешное противостояние с Турцией и Персией.

Легендами покрыты подвиги кубанских казаков во время русско-турецкой войны 1877-1878 годов, особенно защита крепости Баязет. Во время кавказских войн прославили казачье имя казацкие полководцы Петр Котляревский, Афанасий Бурсак, Яков Бакланов, сотник Бабич, урядник Сур. Великой славой покрыли себя казаки в 1790 году, разгромив 50-тысячное турецко-черкесское войско Батал-Паши (казаков было три тысячи). На месте этой славной победы казаки основали казацкую станицу Баталпашинскую, которую в угоду инородцам большевики переименовали в Черкесск.

Побеждали казаки и представителей восточных воинских традиций — китайских «боксеров» и японских самураев. Достаточно привести только один пример времен русско-японской войны 1904-1905 годов, когда сотня уральцев в ночном дозоре в лихой сабельной атаке изрубила в четыре раза превосходившие их силы двух эскадронов японских самураев.

Во многом благодаря казакам были подавлены бандитские выступления внутренних врагов страны в годы революционной смуты 1905-1906 годов.

Особого напряжения всех сил казачества потребовала Первая мировая война. Все казачьи войска — а их тогда было одиннадцать — выставили на фронт более 350 тысяч сабель и штыков. На войну было поголовно мобилизовано все мужское казачье население призывных возрастов. Каждый третий казак в войну был удостоен наиболее высоких и почетных военных наград — Георгиевских крестов. В России были потрясены подвигами казаков. Особенно подвигом, который совершил донской казак Кузьма Крючков в самом начале войны. Казаки втроем смогли победить в конном сабельном бою 27 немецких драгун. Сам Крючков, получивший 16 колотых ран, сумел зарубить 12 врагов, остался живым и вышел победителем. Ни один казак не дезертировал с фронта, а попавшие в плен старались убежать и добраться до своих. Казаки держали фронт до самого последнего момента, до окончательного развала страны, армии, до смутного времени гибели исторической России, крушения её величия.

В это страшное смутное время, уставшее от войны казачество в основной своей массе, особенно фронтовой, восприняло революционные перевороты в столицах страны в целом безразлично. Новая безбожная власть поставила своей целью бросить в топку пожара мировой революции Россию и её народы, прежде всего русский народ. Пришедшие к власти в России безбожники и инородцы ненавидели историческую Русь, её величие, её святыни, её историю. Они ставили своей задачей уничтожить Святую Русь, уничтожить Удерживающего мир от власти абсолютного зла. Для этого было необходимо уничтожить казачество как «спецназ Третьего Рима».

Опорой новых правителей стали уголовники и «интернационалисты». В красной армии во время гражданской войны состояло более 300 тысяч бывших немецких и венгерских пленных, отряды китайцев и корейцев, в карательных органах были заметны евреи и латыши.

В ночь на 17 июля 1918 года произошло зверское убийство Императора Николая II и его семьи. Был жестоко убит и последний Августейший атаман Казачьих войск России Царевич Алексей. Он ныне является святым покровителем казачества.

В январе 1919 года Свердлов подписал директиву Оргбюро ЦК об истреблении казачества. Эта директива дала старт казачьему геноциду. До конца 1919 года только на юге России было уничтожено около миллиона казаков и членов их семей (см.: В. Шамбаров. Казачество. История вольной Руси. — Москва, «Алгоритм», 2007 г.) .

Казаки оказались рассеянными по России, многие убежали от уничтожения за кордон.

Очередным страшным ударом по казачеству стали коллективизация и голод начала 1930-х годов, организованные теми же силами, что уничтожали казаков в 1919 году.

А мы сегодня спокойно ходим по улицам, названным именами убийц наших дедов и отцов, и совесть наша молчит. В казачьей среде даже высказывается мнение о сохранении этих названий и памятников организаторам казачьего геноцида, мол, — это же наша история. Да! Это наша трагическая история, но лучше для возрождения страны было бы, чтобы имена Ленина, Троцкого, Свердлова были в музее, а не в названиях улиц наших городов и станиц.

С середины 1930-х годов курс партии на уничтожение традиционной России остался неизменным, но все же Сталину из-за внешних угроз пришлось совершить поворот советской политики. Стало многое делаться для укрепления страны, её народа, для победы в приближающейся войне. Многое изменилось. Стало меняться и отношение к казачеству. В 1936 году было разрешено ношение казачьей формы одежды. В армии появились казачьи части. В стране были запрещены аборты, которые сразу после революции разрешили большевики. Введена ответственность за половые извращения. В жизнь народа вернулись имена гениев русской культуры — Пушкина, Достоевского, Толстого, Лермонтова. Произошла реабилитация великих героев русской истории — Александра Невского, Дмитрия Донского, Кузьмы Минина, Дмитрия Пожарского, Ивана Сусанина.

22 июня 1941 года первым с воззванием к народу обратился Митрополит Сергий — Местоблюститель Патриаршего престола. Он призвал народ подняться на борьбу с немецко-фашистскими захватчиками. Встала вся страна, не остались в стороне и казаки. Стало известно о подвиге кубанских казаков — защитников Москвы. 38 казаков 4-го эскадрона 37-го Армавирского кавполка на Волоколамском направлении уничтожили 20 немецких танков. Почти все погибли, но не отступили и не сдались врагу (см.: А.Г. Бурмагин. Кубанские казаки на фронтах Великой Отечественной войны (1941-1945 гг.) — Краснодар, 2009 г.).

В 1942 году на фронте ожесточенно дрались с врагом 17 казачьих кавалерийских корпусов. Ярким примером стойкости и мужества казаков стали бои летом 1942 года у станицы Кущевская, где донские и кубанские казаки-добровольцы в конных сабельных атаках изрубили элитное горно-егерское соединение врага «Зеленая роза» и полк СС «Белая лилия». В ранце убитого в этих боях немецкого солдата Альфреда Курца было найдено письмо. Там было написано: «Всё, что я слыхал о казаках времен 1914 года, бледнеет перед теми ужасами, которые мы испытывали при встрече с казаками теперь. Одно воспоминание о казачьей атаке повергает меня в ужас и заставляет дрожать. Казаки — это какой-то вихрь, который сметает на своем пути все препятствия и преграды. Мы боимся казаков как возмездия Всевышнего» (см.: В. Пятницкий. Казаки в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. - Москва, «Яуза», 2007 г.).

Казаки снова вошли в Берлин, опять поили своих коней из чужой реки. Более 280 казаков удостоились звания Героя Советского Союза, более 100 тысяч награждены орденами.

Для России Великая Отечественная война стала искуплением и очищением от того соблазна, на который поддались наши люди в ходе революций.

Великая война, которая началась в день памяти всех русских святых, закончилась в Светлый праздник Пасхи, Воскресения Христова, которое в 1945 году выпало на 6 мая – день памяти св. вмц. Георгия Победоносца – небесного покровителя христолюбивого воинства.

После войны в Советском Союзе казачество котировалось высоко. О казаках снимались фильмы («Кубанские казаки», 1949 год, режиссер Иван Пырьев), пелись песни, выходили книги. Но во времена Хрущёва казачество опять стали вынуждать отказаться от своих традиций, забыть о своей славной истории.

Сегодня казачество возрождается. Это показали ратные дела казаков в Югославии, Приднестровье, на Кавказе. Вновь вспомнили наши недруги слова Троцкого о том, что наиболее опасны для их закулисных планов казаки, как больше всех способная к самоорганизации часть русского народа. Вот почему враги русского возрождения не оставили без внимания и казачье движение. Казаков сегодня пытаются разделить на «родовитых» и «пришлых», на «асфальтовых» и «коренных», на «реестровых» и «общественных», на «старообрядцев» и «никониан». Осталась и линия раздела на «белых» и «красных».

Продолжаются споры об «этничности» казаков. Казак — это национальность, этнос, сословие, субэтнос? Вокруг этих вопросов идет полемика, а то и нечистая возня. На картах наших геополитических противников уже давно была обозначена территория, которую они символично назвали «Казакия». Эти карты они составляют, планируя развал нашей Родины - России. Там есть и «Сибирия», и «Помория», и «Идель-Урал». Если наши идеологические противники сумеют внушить казачеству, что они отдельный от русского Православного народа этнос, что русские их враги, как сегодня они внушили это части украинцев-малороссов, то тогда казаки перестанут быть «спецназом Третьего Рима» и станут орудием в руках антиправославных сил. Тогда и придет конец казачеству — ибо Бог перестанет помогать таким «казакам».

Мы, казаки, должны раз и навсегда запомнить великие слова автора славной поэмы о казаках «Тарас Бульба» Николая Васильевича Гоголя: «Казачество — это необыкновенное явленье русской силы: его вышибло из народной груди огниво бед». Казак — это плоть от плоти, кровь от крови великого русского Православного народа-богоносца, и все иные мнения в этом вопросе — от лукавого, от наших врагов.

Казаки — наиболее пассионарная часть русского Православного народа. Казаков отличает стремление к воле, внешняя независимость от какой-либо власти, кроме избранной казачьей; горение духа, отсутствие теплохладности, неравнодушное отношение к жизни, единство, взаимовыручка, жертвенность, самоотверженность; любовь к своим братьям-казакам и казачьему роду и делу в целом; воинственность и тяга к воинскому служению, к оружию; особое отношение к своим родовым казачьим традициям, семье, детям, к старикам, к женщинам, к казачьей одежде, к казачьим песням, казачьей истории, к долгу и казачьей славе. Эти особенности каким-то образом дают возможность казакам распознавать друг друга. Можем это подтвердить и на собственном опыте. В военном училище, в ходе военной службы, в дальнейшей жизни получалось так, что друзьями, близкими товарищами, соратниками в общем деле становились казаки, что выяснялось значительно позже возникшей дружбы, симпатий, добрых отношений.

«Тихий Дон», «Кубань-матушка», «Амур-батюшка» — одни только эти наименования родных всякому казаку рек, местностей говорят о неиссякаемой любви казаков к своей малой Родине и к большому русскому Отечеству. Невозможно перечислить все казачьи особенности, но все они, включая особенности языка казаков разных войск, не дают основания сделать вывод об иной, кроме русской, национальной идентичности казаков.

Казаки — это особый служилый субэтнос русского Православного народа. Но, к сожалению, негативные явления, происходящие в среде русского народа, отражаются и на казаках. Безнравственность, бездуховность, пьянство и наркомания, утрата веры и чувства единения — всё это имеет место и в казачьей среде. По статистике, около 80 процентов русских называют себя Православными, а воцерковленных лишь около семи процентов. Но еще меньше процент воцерковленных людей среди казаков. Сегодня редко кто из казаков исповедуется и причащается Святых Христовых Таин. А ведь раньше все казаки, особенно перед боем, каялись в своих грехах и причащались, если не было священника — каялись в грехах друг перед другом. Они верили во Христа и в жизнь вечную и не хотели перейти в мир иной без покаяния.

В среде нынешних казаков широко распространено сквернословие. Ранее в казачьей среде мат был исключением. Существует легенда об Игнатии Некрасове, который в боях был как заговоренный, не брали его пули и ядра. Но когда заматерился, тут же был убит наповал попавшим в него ядром. Есть и быль о событии, произошедшем в войне 1812 года. Денис Давыдов, известный гусар и партизан, сидя в лесной засаде со своими соратниками, затеял спор с руганью с попавшими в засаду французами, отказывавшимися от сдачи в плен. Когда эта ругань стала матерной, то к ротмистру Давыдову подошел старый донской казак-урядник и попросил прекратить ругань. Сказал при этом такие слова: «Ваше благородие, поле брани — это как храм Божий, здесь души человеческие отходят на Небеса, и ругаться на поле брани, как и в храме, нельзя — это богохульство». Денис Давыдов послушался старого ветерана.

Казачество возрождается, но возрождение казачества зависит от возрождения казачьего духа, а дух казачий сокрыт в Православной вере. Без укрепления Православия в казачьей среде невозможно подлинное возрождение казачества. Об этом убедительно и ярко сказал Святейший Патриарх Кирилл, выступая на I съезде казачьих духовников в Москве 5 декабря 2013 года: «У казаков должно быть ясное чувство принадлежности к Церкви, потому что нет Православия без Церкви. Принадлежность к Церкви — это вопрос быть или не быть казачеству… ».

Преодолеть разногласия, преодолеть слабости и пороки в своей среде казачество сможет тогда, когда каждый из казаков станет истинно Православным человеком. И лишь тогда каждый казак сможет честно и с благодарностью сказать: «Слава Тебе, Господи, что мы казаки».

 

Александр Владимирович Юзковец, председатель общественной организации «Кубанское братство имени святого благоверного Великого князя Александра Невского».

Газета «Благовестъ»(г. Самара)

 

Казачество, как феномен русского народа, порождённый в пространстве конфликта менталитетов иноверных народов.

 

                                                                       «Да распространит Бог Иафета,

и да вселится он в шатрах Симовых;

Ханаан же будет рабом ему»  ( Быт. 9, 27)

Библейская история образования и эволюции народов.

Три сына Ноя после потопа явились родоначальниками трёх великих народов: от Сима Авраам и Еврейский народ, а «Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной» (Быт. 10, 30);  от Хама - Вавилон, Ниневия и семь народов Ханаанских, населявших Палестину и в последствии преданных Богом народу Еврейскому, вышедшему из Египта; Иафет распространялся в северо-западном направлении и в конечном итоге заселил Европу, восток которой по сей день принадлежит славянам.

Древняя Русь, как и ныне, заняла пространство от Балтийского моря до Чёрного, тогда называвшегося Русским морем;  и было это море единым от Балкан до нынешнего озера Балхаш;  не было ни Каспия, ни Аральского морей, но было одно огромное море – Русское море, закрытое от Средиземного моря, так как проливов Босфор и Дарданеллы тогда не было.  ( См. «Записки Николая Александровича Мотовилова»,  изд. «Отчий дом», 2005 года, стр. 348. Серафим Саровский: «Господь мне ещё велел сказать вашему Боголюбию… - селить крестьян по Барабинской степи не приказал, потому что это было некогда дно моря Аральского соединённого с Каспийским и Чёрным и Азовским морями, которое до Пелопонезского потопа, когда прорвались Дарданеллы было на огромное  пространство одним морем;»)

Итак, потомки Сима имели свободу расширяться на юг и юго-запад; Хамиты двигались на восток между южным побережьем Русского моря и Индийским океаном до Китая и Японии; а перед Славянами и, прежде всего, Киевской Русью открыты были пространства Сибири и Дальнего Востока.

Татаро-манголы – это те Хамиты, что обошли Гималаи с востока и двинулись навстречу потомкам Иафета – Росам.  Когда же прорвались Дарданеллы и воды Русского моря сошли в мировой океан, оставив известные моря и множество малых озёр, морское дно долго оставалось безжизненным, а посему не заселялось ни с юга, ни с севера. Позднее появились кочевники,  а на северном Кавказе всё больше развивались такие «промыслы», как набеги через Сальские и Калмыцкие степи на Россов, угон скота и пр. Так через много веков возобновилось знакомство потомков некогда братьев: Хама и Иафета.

    

1.     Формирование менталитетов – следствие обращения в ту или иную веру.  

Приблизительно в одно время сформировалась Византийская империя и ислам, как альтернатива иудаизму, о котором хорошо знали цари Ассирийские и Персидские, в пленении у которых когда-то были иудеи и научили их вере в Бога через закон Моисея, который и лёг в основу написания  корана.

Русь крестилась от Византии и не познала бремени закона, но сразу из язычества приняла христианство и получила благодать Духа Святаго («Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвёт мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое (Новый завет) надобно вливать в мехи новые (чистое сердце)». (Мк.  2,22)). Русские легко и всем сердцем усвоили высшие добродетели, данные нам через заповеди Христовы: милосердие, прощение, покаяние, смирение, кротость, любовь к Богу и ближнему своему. (Так исполнилось благословение Ноя:  «Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых… »  ( Быт. 9, 27))

Может ли кто из иноверцев принять и понять, как можно возлюбить врага своего, как можно подставить вторую щёку и отдать рубашку. Можно ли самому умирать от голода, видеть мучения своей семьи и не красть, не грабить, не убивать?! Подзаконным – нельзя.

По благодати – это то терпение и та вера, которые только и дают нам венцы жизни вечной в Царстве Господа нашего Иисуса Христа.   («Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;  наипаче ищите Царствия  Божия, и это всё приложится вам.»  (Лк.  12. 29-31) )

То, что для нас спасительная добродетель, цель жизни и подвиг, для них – слабость, не достойная мужчин. Понятно, что люди со столь диаметрально противоположными взглядами сосуществовать не смогут, особенно в периоды безвластия, испытаний, материальных трудностей и искушений от кажущейся возможности овладеть чужой землёй и её богатствами.

Такова природа конфликта интересов и менталитетов приграничных жителей Киевской Руси и племён Кавказа. Их разделяла безжизненная когда-то степь – Дикое поле, через которое неожиданно совершали набеги многочисленные шайки горцев на приграничные русские поселения. Они грабили, убивали, жгли и быстро уходили вместе с пленными. Искать их по ущельям, собирать каждый раз войско было малоэффективно и не рентабельно. Люди искали способы самозащиты, князья их в этом поддерживали.

2.      Казаки. Вынужденная избирательность в исполнении заповедей Божьих.

Жизнь заставила людей организовываться для самообороны, выставлять пикеты, дозоры для раннего оповещения об опасности, готовить места для укрытия и отражения набегов.

Первой базой организованного казачества стал остров Хортица на Днепре – центр Запорожских казаков, военизированный монастырь, матерь русского казачества.

Казачество укреплялось, набиралось опыта и познания тактики действия противника. По мере укрепления и расширения своих границ Киевская Русь, а позднее Московское царство всё более уделяло внимания казачьим поселениям, обеспечивало их вооружением, продовольствием, одеждой. По началу казаки не занимались ни сельским хозяйством, ни ремеслом, так как частые набеги почти лишали их продуктов  труда. Недостаток поставок из Москвы они компенсировали трофеями. Вместе со своими казаки часто отбивали из плена и людей иных народов; иногда женились на освобождённых женщинах; так, наряду с «лихими» людьми из Руси, пополнялось и множилось казачество.

Постепенно с Днепра центр казачества переместился на Дон, где впервые казаки получили самоуправляемую территорию в составе Российской империи – Область Всевеликого войска Донского. А вот Запорожцы, после освобождения черноморского побережья и Таврии и оказавшись в тылу, остались не у дел и были организованно переселены Екатериной Великой на Кубань, где и было сформировано Кубанское казачье войско с центром в Екатеринодаре. Окончательно граница на Северном Кавказе была сформирована после создания Терского линейного казачьего войска, которое де-факто зафиксировало в составе Российской империи дно бывшего когда-то великого моря.

Ни о каком завоевании чужих территорий не может быть и речи. То, что первыми и единственными хозяевами этих степей были казаки, свидетельствуют города и станицы, построенные казаками. Но следует знать и помнить, что своим успехом и превосходством перед историческим противником казаки обязаны мощи государства Российского, неотъемлемой частью которого они являются, объединённые верой Православной и генетическим родством со всем русским народом.

Казачество стало неотъемлемой, важной и где-то незаменимой частью социально-политической структуры государства Российского. Казаки фактически по всей южной границе Империи от Чёрного моря до Тихого океана исправно выполняли таможенно-пограничные функции, вели постоянную разведку, или как сейчас говорят, мониторинг военно-политической и экономической обстановки на сопредельной территории.

Особенность жизни казаков в том, что они постоянно находились в состоянии повышенной боеготовности, ощущения опасности и обострённого не только чувства самосохранения, но и чувства великой силы за своей спиной - Российской империи, гаранта их успеха.

Будучи православными христианами, глубоко верующими людьми, они научились во взаимоотношениях с агрессивными соседями забывать о Новозаветных заповедях и действовать против них по их же правилам: по Ветхозаветным законам. Итак, у себя дома, в России казак был добродетельным, смиренным и Богомольным христианином. Против коварных соседей он мог мстить, забывать о милосердии, не позволял себя унижать, не отдавал своего имущества, т.е. адекватно реагировал на любой не дружественный шаг.

В зоне соприкосновения и конфликта менталитетов люди говорили на общем и понятном им языке, что обеспечивало их паритет и относительно мирное сосуществование.

Ущербная, безосновательная и популистская национальная политика, проводимая безбожной властью в России, которая во многом сохраняется и сейчас, нарушила этот паритет. Советская власть рассматривала русский народ и более всего казачество, как нечто неодушевлённое, что можно передавать, обменивать, чем можно жертвовать или вообще забывать о его существовании, отдавая на волю каким-то политическим, идеологическим или даже личным интересам.

Такое паразитирование на христианских добродетелях народа, злоупотребление его терпением, бессовестная эксплуатация его творческого потенциала и культуры, разграбление его богатств не могут быть стимулом к межнациональному миру и солидарности народа с государством.  Эта политика бесперспективна для наших врагов и греховна для власть предержащих, забывающих, что им дано управлять народом-Богоносцем и уже скоро придётся отвечать перед Богом за то, что развращали, унижали, уничтожали и глумились над народом Божьим. Ибо: «Мы русские – с нами Бог!»

3.    Современное казачество. Тенденции возрождения и развития.

Последняя смута, которая ещё до конца не преодолена, нанесла по казакам, пожалуй, самый сокрушительный после дворянства и духовенства удар. Казаков уничтожали как зверей, предлагая вознаграждение за каждую убитую или преданную в руки ЧК голову.

Такая избирательная жестокость подчёркивает, что враги России рассматривают казаков не как нечто самостоятельное, разнородное по этническим или территориальным признакам образование, но как одну из основных, связующих частей структуры государства Российского. И когда они возмечтали уничтожить это государство, то начали с его основополагающих составляющих: Династии, дворянства и духовенства, казачества, а далее и всех остальных, как уже не представляющих потенциал для самовозрождения нации и государства.

Понятна была попытка некоторых казаков оградиться от революции в Донской республике, хотя само понятие «республика» не совместимо с казачеством. Более разумно поступили Кубанцы, когда организованно покинули Советскую республику и уехали в монархическую Сербию; они сохранили свою войсковую идентичность; у них и возрождение идёт более успешно.

Предложения и потуги некоторых горе-казаков создать или, говорят, возродить «Донскую республику», иначе как провокационной утопией либо подыгрыванием русофобам, работающим на развал России, не назовёшь. Любая республика, даже автономная, это государственное образование, сельское хозяйство, какая-то промышленность, образование, здравоохранение и пр. , а где же казаки?  Соберёшь пару сотен и расставишь их по границе? Или всех назвать казаками, как некую нацию, составленную из многих народов?  Казаки – понятие функциональное, это сфера специфической деятельности, определённая местом и условиями проживания части народа, которая опирается на политическую, экономическую и военную мощь всего народа и государства.

Есть потомки казаков, есть те, что хотят быть казаками и объединяются в различные организации и потом не знают, чем заняться. Но есть и необходимость иметь казаков не просто ради красоты или ностальгии, а для исполнения определённых долгосрочных государственных задач, прежде всего, в деле восстановления паритета в пространстве конфликта менталитетов.

Для исполнения этих задач нужен опыт, сохранённый потомками казаков на генетическом уровне, нужен дух и готовность преодолевать трудности и риски военной жизни в сочетании с высокой православной нравственностью и жертвенностью ради Родины людей, желающих стать казаками по сути и де-факто. Остаётся определиться с территорий, на которой возникла потребность в казачьих воле и силе, а так же с наличием политической воли верховной власти в принятии однозначного решения и чёткого определения функций и полномочий соответствующих казачьих формирований. Атаманам войск и на местах следует определить территории, на которых необходимо осуществлять таможенно-пограничную деятельность в постоянном режиме всем местным населением данной территории. Разработать структуру организации и управления казачьими формированиями; запросить полномочия, финансовые и материально-технические средства, необходимые для выполнения принятых на себя функций.

Согласовать оргдокументы с местной властью и централизованно обратиться к Президенту с обоснованием и предложением принять соответствующий закон. Либо готовить приход и ждать восстановление монархии, и тогда Император сможет одним росчерком пера возродить казачество, как весьма важную функцию государства, исполняемую непосредственно его народом, связанную с защитой Веры, Царя и Отечества;  ибо массированной агрессии, ползучей оккупации, попранию отечественной веры и национальных традиций может и должен противостоять народ в целом, имея при этом свои специфические функции.

Функция казаков – получив в своё распоряжение приграничную полосу 50-80 км. шириной, организовать на ней традиционный погранично-таможенный режим, осуществляемый всем населением этой территории, разделённой на традиционные казачьи Войска, округа, станицы, хутора. Только так можно пресечь поток наркотиков, оружия, работорговлю, контробанду природных ресурсов и пр.В этом основной вектор и идеология становления и развития Имперского казачества России, воинства Христова на земле.

Слава Богу, что мы казаки!

Николай  Гордиенко.

Царицын (Сталинград-Волгоград)

КАЗАЧИЙ СПЕЦНАЗ - ПЛАСТУНЫ

Сегодня ставшее практически непрерывным боевое применение и повышение значимости сил спецназа в вооруженном противоборстве с сепаратизмом и экстремизмом всех мастей являются объективной реальностью. Однако и в период Большой Кавказкой войны XIX века эффективно действовал своего рода казачий спецназ – пластуны (от слова пласт, то есть лежащие пластом) – пешие команды и части Черноморского, а затем Кубанского казачьего войска.

Главная задача пластунов заключалась в том, чтобы уберечь станицы от внезапного нападения кавказских горцев. С этой целью им предписывалось вести непрерывное наблюдение за кордонной линией из потайных мест-секретов, залегать своеобразным живым капканом на путях возможного проникновения врага вглубь казачьих земель.

 

КОМАНДЫ ОСОБОГО НАЗНАЧЕНИЯ

 

Однако одним наблюдение из стационарных пунктов задачи пластунов не ограничивались. В знойное лето и в суровую зиму они совершали рейды по неприятельской земле, патрулировали по обоим берегам Кубани, открывали неизвестные тропинки в болотах и броды в пограничной реке, обозначали такие места только им одним известными метками, вскрывал следы, своевременно обнаруживали подготовку к набегу. Выбрав удобный момент, пластуны наносили, по нынешней терминологии, «точечные» удары по небольшим отрядам горцев, намеревавшихся совершить разбойничий рейд, уничтожали их вожаков, угоняли табуны лошадей, ограничивая этим мобильность противника.

Вначале пластуны располагались вдоль линии небольшими группами, как тогда их называли, «товариществами» или «батареями». Каждой батарее полагалась небольшая сигнальная пушка, из которой производился тревожный выстрел при обнаружении неприятеля, идущего в набег большими силами. В 1842 году в штатные расписания конных полков и пеших батальонов Черноморского казачьего войска были включены пластунские команды численностью соответственно 60 и 96 человек каждая. Оружие они имели более современное, чем прочие казаки, в частности, первыми получили дальнобойные штуцера с примкнутыми штыками. С учетом специфики трудной и полной опасностей службы пластунами было назначено и повышенное по сравнению с другими казаками жалование.

Боевые традиции и тактика пластунов складывались веками. В походе они находились в передовом разведывательном дозоре, на привале - в засаде в боевом охранении. В полевом укреплении – в постоянном поиске по окрестным лесам и ущельям. При этом пластуны ночью группами от 3 до 10 человек проникали глубоко в расположение неприятеля, наблюдали за ним, подслушивали разговоры.

Пластуны и одевались как горцы, причём как самые бедные. Каждый поиск по теснинам и дебрям основательно изнашивал обмундирование. Походное убранство пластуна составляли черкеска, потрепанная покрытая разноцветными заплатами; вытертая порыжелая папаха, как правило, лихо заломленная на затылок; чувяки из кожи дикого кабана, щетиною наружу. В руках верный штуцер с тесаком, на поясе – кинжал и так называемые причиндалы: пороховница, мешочек для пуль, жирник-масленка, шило из рога дикого козла, котелок. Брали с собой в поиск и ручные гранаты (если прижмёт противник, зажигали фитили и забрасывали его гранатами, а сами – давай Бог ноги). Иногда экипировку дополняли балалайка или скрипка - развлечь себя и товарищей в редкие минуты отдыха.

В интересах скрытности ведения разведки пластунам разрешалось носить даже крашеную бороду. Многие из них знали местные наречия, нравы и обычаи. В некоторых аулах у пластунов были приятели – кунаки, сообщавшие их замыслы противника. Однако сведения, полученные даже от самых закадычных друзей-кунаков, всегда подлежали тщательной проверке.

 

ЛУЧШИЕ ИЗ ЛУЧШИХ

 

Привлекались пластуны и для разблокирования осажденных неприятелем казачьих укреплений. Так было, например, когда горцы численностью около трех тысяч человек предприняли попытку захвата крымского укрепления, расположенного за кордонной линией на реке Кубани. На помощь гарнизону атаман Бабич направил 40 пластунов.

Командир отряда казак Крыжановский решил оттянуть на себя возможно большее количество атаковавших. Он рассредоточил и укрыл пластунов на берегу реки за стволами деревьев, принесенных во время весеннего половодья. Меткий огонь стрелков наносил неприятелю ощутимые потери. Попытки горцев в конном и пешем строю смять горстку храбрецов успеха не принесли. После двухчасового боя пластуны во взаимодействии с гарнизоном укрепления вынудили противника отступить на свою территорию.

При боевом столкновении в ходе разведывательного рейда пластуны почти никогда не давались в руки врагам. Считалось правилом, что пластун скорее потеряет жизнь, чем свободу. Умело выбрав позицию и заранее наметив пути отхода, пластуны в случае преследования отстреливались или молча укрывались на местности. В обоих случаях противник опасался немедленно открыто атаковать небольшой отряд разведчиков, зная меткость пластунского выстрела и опасность засады. Сбив таким образом «кураж» у преследователей, пластуны отходили. Раненых в беде не бросали, погибших – хоронили на месте или по возможности уносили с собой.

Опытные пластуны были отличными психологами. Например, учили молодежь, что в разведке при встрече с противником один на один «даже храбрейший из горцев не откажется немножко струсить, если на него никто не будет смотреть, если не случится свидетелей с длинными языками. Когда речь не идёт о добыче, горец любит, чтобы яркое солнце светило на его подвиг, чтобы на него смотрели если не сорок веков, так сорок земляков, у которых, разумеется, сорок языков». Поэтому в такой ситуации, говорили ветераны, горец вряд ли по своей инициативе пойдет на обострение и скорее всего уклонится от столкновения с вооруженными и готовым к схватке казаком.

Сложилась своеобразная система отбора в пластуны. В пластунские команды казаки не назначались, а выбирались «стариками» из среды надежных и проверенных в деле воинов. Стремились брать молодое пополнение из проверенных и надежных пластунских династией, в которых секреты боевого и охотничьего ремесла передавались по наследству от дедов и отцов. Пройти придирчивый отбор могли только казаки, способные на трудную пластунскую службу и кроме природной удали и отваги имеющие верный глаз и твёрдую руку для стрельбы без промаха.

Особенно жестки требования предъявлялись к физической подготовке. Пластун должен был способен совершать длительные марши в горно-лесистой местности, в холод и жару, сытый и голодный. Обязательными считались такие качества, как хладнокровие и терпеливость, чтобы в непосредственной близости от неприятеля пролежать многие часы в камышах, кустарнике или траве, нередко в ледяной воде, на снегу или летом в тучах надоедливой мошкары, не изобличив при этом своего присутствия неосторожным движением.

Тактика действий пластунов в полной мере соответствовал поставленным им задачам, характеру местности, особенностям противника. Современники определяли ее как «волчий рот и лисий хвост». В поиске в тылу противника главным считалось обеспечить скрытность собственных передвижений, обнаружить неприятеля первым, умело завлечь его в засаду. У пластунов не задерживались казаки, не умевшие убрать за собой собственный след, не освоившие искусство бесшумного передвижения по тростникам и лесному валежнику. Ценились люди, способные читать следы и определять по ним состав участков готовящегося набега и направление их движения.

Переправившись на сторону противника, пластуны исчезали. А когда по росистой траве или снежному насту за ними тянулись предательские следы, умело их запутывали, хитрили, как старые зайцы: двигались вперед спиной, прыгали на одной ноге, всячески скрывали истинное направление движения и численность группы.

Прирожденные охотники, пластуны умело применяли в противостоянии с врагом многие охотничьи правила. Например, «преследуй с оглядкой».

 

И НЕ ТОЛЬКО НА КАВКАЗЕ

 

Выдающиеся качества пластунов послужили Отечеству не только на Кавказе, но и на других театрах военных действий. В Крымской войне (1853-1856 годы) 2-й и 8-й казачьи пластунские батальоны отличились в боях под Балаклавой при обороне Севастополя на легендарном четвертом бастионе. Пластуны осуществляли вылазки в окопы противника, с особой, свойственно только им аккуратностью снимали часовых, уничтожали орудия, а однажды захватили и с помощью пленных французов утащили к себе три неприятельских мортиры. Находясь в дозорах, секретах, в разведывательном поиске, пластуны обращали внимание на многие малозначительные на первый взгляд детали в деятельности врага. Вскрывали новые артиллерийские позиции, обнаруживали ведение работ по рытью туннелей с целью закладки мин под расположением русских войск.

Глядя на пластунов, командиры армейских пехоты полков в Севастополе начали заводить у себя по их образцу особые команды. Отбирали самих храбрых и сметливых солдат, выдавали им редкие в то время в регулярных войсках штуцера и высылали в ночные дозоры. Солдаты перенимали у бывалых пластунов их хватки, привычки и даже стали подражать в одежде.

Отличились в Севастополе и были награждены пластуны Кравченко, Чиж, Белый, Онищенко, братья Сопельняки, Семак. 2-му Кубанскому пластунскому батальону пожаловали Георгиевское знамя с надписью «За примерное отличие при обороне Севастополя 1854 и 1855 годов», 8-му батальону – Георгиевское знамя с надписью «За отличие при взятии крепости Анапы 12 июня 1828 год и примерное мужество при обороне Севастополя 1854 и 1855 годов»

Участвовали пластунские части в русско-турецких, Русско-персидской, Русско-польской и Русско-японской войнах. Двадцать четыре пластунских батальона сражались на фронтах Первой мировой войны. На Кавказском фронте разведгруппы пластунов проникли в Месопотамию (на территории нынешнего Ирака), где установили контакт с передовыми частями союзных России британских войск. В этой войне в конных казачьих полках сменилось два состава, в пластунских батальонах – три.

В Великой Отечественной войне название «пластунские» по традиции имели некоторые казачьи батальоны, полки и Краснодарская пластунская стрелковая дивизия.

По-видимому, в наши дни с целью преемственности традиций стоило бы подумать о присвоении отличившимся частям спецназа почетного наименования «пластунские».

 

ИСТОРИЯ ЖИЗНИ ОДНОГО ПЛАСТУНА

30 декабря 1993 года в маленькой деревушке недалеко от посёл­ка Харитонов Котласского района Архангельской области умер старый казак Паутов Варлаам Александрович, участник войны с Японией 1905 года, участник 1-й мировой. Награжден 2-мя Георгиевскими креста­ми, казачьи шаровары с лампасами берёг до самой смерти, в них и по­хоронен.

В 1914 году воевал в казачьей сотне с Германией под командо­ванием Ропопорта Вильгельма  – любимца царя Николая. В 1919-1922 участвовал в гражданской войне, воевал под командованием М.В. Фрунзе. В колхоз не вступил, ушёл в леса вместе с семьёй. Ро­дился на речке Шарденьга в Оверинском починке. Был грамотен: чи­тал, писал, знал Пушкина и Гёте, отлично знал древнюю историю народов, Библию читал на старославянском, знал татарский язык. Мог выделывать кожи, отлично владел бондарным делом, катал валенки, имел небольшую пасеку. Были у Варлаама братья – Фёдор, Евстигней, Абрам, Иван и сёстры Александра и Клавдия, в живых уже никого нет, дети их разъехались по всей России.

Дети Варлаама: сын Иван – участник Великой Отечественной войны, врач, дочь Дарья – учитель, вторая дочь – топограф, все уже на пенсии, живут в разных городах. Дети и внуки их выросли, но ис­торию своего рода помнят, хотя подробностей не знают. Мне удалось подержать в руках несколько интересных документов, касающихся жизни Варлаама.

Свидетельство о рождении – старая потрёпанная двухстраничная бумага с защитной сеткой с царским гербом и крестом, выдана Великоустюгской Епархией за № 87 от 1880 года июня 12 дня.

«Паутов Варлаам Александрович родился в 1880 году мая двенад­цатого дня.

Родители: из рода казаков Паутовых, Александр – сын Алексан­дра, мать Клавдия – дочь Якова родом с Шарденьги, починок Ивана, Наума, Игната Паута, казаки, христиане, крещены в Егорьевском при­ходе в 1849 году июня месяца 16 дня около Святой Троицы».

По рассказам его сына Ивана Варлаамовича всю свою жизнь был крепким и здоровым, обладал удивительными способностями ориентировки и маскировки: «Идём с ним в лес за грибами по пожням, идём, раз – нет его, как в землю провалился, потом возникает из травы. Я говорю: «Ну, батя, с тобой только в разведку ходить». А он говорит: «Я и ходил, сынок, и в 1905, и 1914, и в Гражданскую. Много повое­вал. А в Отечественную не призвали, стар был. Ох, сколько крови пролито, да ты сам знаешь, сам солдатам операции делал». Дети Варлаама знали, что в молодости их отец закончил казачью пластунскую школу. В семье сохранилось письмо.

«Я, атаман Калина Ефрем, сообщаю вам, что ваш сын Паутов Варлаам здоров, служит Царю и Отечеству, взят кандидатом во пластунское казачье обучение сроком на шесть лет, предан строгости и послушанию. Внемлите родители его. Слава вам!

Атаман Калина. 1898 год, 9 день ноября»

В 1987 году Варлаам рассказывал сыну, что учился в школе пластунов. Было их 97 человек, погибло шестеро, да и то, как сказал Варлааам, «по своей вине, расслабились в бою». Все рассказы Варлаама носили оттенок загадочности, и до конца он ничего не договаривал. Спросят его – улыбнётся в бороду, сразу становится задумчив, уйдёт, как говорят, в себя, похлопает по плечу собеседника и скажет: «Зачем вам это знать, войны нет; живём мирно, и што я скажу – вам не постичь, да и не нужно».

Иван Варлаамович говорил, что были когда-то у его отца какие-то записи, тетради, но на момент нашего знакомства он не знал, где они.

Что же за школу закончил Варлаам Паутов и что за записи он хранил? Этот вопрос меня очень интересовал.

В 70-х годах ХХ столетия, разыскивая данные о моих земляках в различных архивах, я несколько раз натыкался на сведения о казачьей школе в станице Новопавловской. Ныне это город Минусинск Луганской области. В 1980 году мне удалось побывать там и поговорить с местными жителями. Никто ничего не помнил, да и по возрасту большая часть их младше 80 лет. И лишь одна местная уроженка, казачка 89 лет Мостовенко Наталья Никитична (девичья фамилия Гнашко), рассказала, что действительно раньше тут была казачья школа или монастырь. О себе она рассказала, что родилась в 1891 году, вышла замуж за казака Волошина Николая, который был убит в Гражданскую. Вышла замуж вторично за казака Петра Мостовенко. Две дочери живут не с ней, одна из них на пенсии, другая работает на швейной фабрике в г. Красный луг, муж вернулся с войны весь израненный и через 10 лет умер.

Память у Натальи Никитичны была довольно светлая. По её словам, был высокий кирпичный забор, а за забором невысокие строения, люди говорили разное, одни, что это монастырь, другие, что школа, где обучают казаков разным таинствам. Территория была большая, уходила в степь за реку Миус, забор упирался в гору, в которой были разные ходы и туннели. Во время войны там скрывались партизаны. Наталья Никитична говорила, что на территории «монастыря» или школы жили «индейцы» и другие иностранцы, ходили в чалмах и ха­латах, но казаков было гораздо больше.

Сопоставив эти данные, я пришёл к выводу, что именно эту шко­лу закончил Варлаам Паутов, но для полной уверенности не хватало нескольких штрихов. Я задался целью найти хоть какие-нибудь записки или тетради Варлаама. После долгой переписки с его родственниками в Архангельске, мне удалось выяснить, что одна из тетрадей сохрани­лась и находится у его правнука Коненкова Михаила Ивановича – хирурга Краснолугской городской больницы № 2...

И вот в моих руках бережно завёрнутая в холстину 120-листовая тетрадь, исписанная старославянскими буквами мелким почерком, местами текст невозможно разобрать, но большая часть читается. В этой тетради, по-видимому, записи разных лет. В ней есть и воспоминания, и записи, похожие на конспекты лекций. Многие записи поражают воображение обычного человека, и в первый момент может кто-то посчитать их фантастикой. Есть записи в тетради и на иностранных языках.

«Из 150 тысяч казаков нас отобрали всего 97 человек. Никто не проходил «ниточку». Заходишь в глубоком подвале в комнату, толстые кирпичные стены, к потолку на гвозде прибрана ниточка. Внизу к ней привязан камешек, может с четверть фунта. За столом 3 человека, говорят мне: «Встаньте в круг!». На полу круг, размечен на квадра­ты чёрной краской, мы не знаем, что это такое. Я встаю в середину круга. Мне говорят: «Закройте глаза, сосредоточьтесь и представь­те мысленно, что вы тянете на себя висящую перед вами ниточку». Я так и делаю, не знаю, что получается, незаметно приоткрываю один глаз и смотрю.

Ко мне подходит один экзаменатор и говорит: «Не пытайтесь нас обмануть, у вас не получится». Одевает мне чёрную повязку, я ничего не вижу. Он говорит: «Выполняйте задание. Сосредоточьте всю силу воли, тяните на себя ниточку. Я стараюсь, тяну и чувствую, что мне так тяжело, будто тяну телегу с навозом. А голос повторя­ет мне: «Тяните, тяните, ещё, ещё. Тяните. Всё, опустите руки». Я опускаю. «Сделайте полшага назад. Сосредоточьтесь, соберите всю волю. Толкайте от себя ниточку, вытяните руки, толкайте, толкай­те, сильнее. Всё, опустите руки, снимите повязку, идите». Я снимаю повязку, кладу её на стол, где лежит мел и линейка. Кажется, вспо­тел. И только теперь замечаю, что под ниточкой круг и в нём тоже квадраты. Я вышел, в коридоре казаки спрашивают, что было и как. Я говорю: «Ничего не понял». Пошёл следующий. И всё лето к этому дому подъезжали сотни казаков и, выходя, смеялись над этой глупо­стью. А что это такое никто не знал.

Уже потом мы только стали догадываться, что такое эта «ни­точка», когда ламы научили нас медитации и за счёт психической энергии мы поднимали камень, лежавший во дворе, он весил более 14 пудов. Научили нас различать предметы через стенку, их форму, раз­меры. Только тогда мы поняли, что нас отбирали по уровню природ­ной психической энергии, что досталась нам по наследству. Разраба­тывали в нас «третий глаз», так они называли. Каждый мог видеть, кто шёл за нами и что делал, неважно днём это было или ночью.

Мне полностью завязывали глаза чёрной повязкой, и я действи­тельно начинал видеть примерно за версту, как мой напарник шёл и вынимал из кармана то карандаш, то камешек, то пуговицу. Но по­чему-то все предметы мне казались зелёными...

Четыре по семь дней читал лекции Хван Маи Сеул, шесть лун – сам Дзянга. За год мы научились менять формы лица, походку и всю внешность. Но полной неузнаваемости достигли только через три года. Теперь я мог пройти по станице сгорбленным старцем, или юным молодцом, совершенно с незнакомым для меня лицом. Мой нос я мог сделать прямым с горбинкой, а мог картошкой. Мои волосы мог­ли чернеть и белеть за три-чётыре часа. Наблюдая эти превраще­ния в зеркале, я удивляюсь возможностям человека и его энергии, ко­торую открыл в нас Хван Маи Сеул...

Теперь любой из нас мог проникнуть в дом, в тюрьму через самую надёжную охрану и также успешно выйти обратно. У меня был недостаток. Я долго не мог отработать маскировку под окружающие предметы. Меня отдельно учили и тренировали. Главное в этом, что­бы я за короткое время мог внушить проходящим или находящимся возле меня людям свою невидимость или видимость какого-либо предмета.

И вот успех. В Питере, на Литейном возле здания полицейского управления, я сработал ранним утром в камень и бревно. Какой-то офи­цер запнулся за меня и матерно выругался. Спустя час я исчез и наблю­дал со стороны за входом, маскируясь под бревном на тротуаре. А вече­ром показал кусочек бумаги полицейской охране, зашёл в здание и из 8-го кабинета вынес сейф, и поставил его возле проходной, и вышел на про­тивоположный тротуар. Видел, как мои учителя наблюдали за моей работой. Удивительные создания люди, проходят возле сейфа и никакой реакции. Наконец-то выскочил взъерошенный подполковник и заорал на полицейского охранника: «Что, черт возьми, это за шутки, вас расстре­лять мало. Кто вывез мой сейф, кто дал такую команду?»...

Ночью я открыл ворота тюрьмы, зашёл в здание, снял шапочки с арестантов и фуражки с охранников, показал их своим учителям и снова сходил, раздал по принадлежности. Так я сдал экзамен...»

На 48 странице мелкие полустёршиеся, вылинявшие записи че­рез строчку.

«Самое трудное для меня за весь период учебы – это владение своим организмом, задержку дыхания, остановка жизнедеятельнос­ти организма, мне долгих тренировок это стоило. Джанка бодрил нас, спросит: «Вы кушали, вы пили чай, воду? Не пить, не есть двое су­ток – и вы легко войдёте в это состояние».

Нас «хоронили» по десять человек, прямо на территории шко­лы. Страшно впервой, слышишь, как тебя засыпают землёй, комья глины стучат по спине, падают на голову, и постоянно ощущаешь тяжесть земли, слышишь по верху твои друзья стучат лопатами, ут­рамбовывая землю. Наконец всё стихло. Теперь самое трудное. Нуж­но знать время, не пропустить ничего, чему учил Джанка. С большим трудом подтягиваешь один палец руки, шевелишь им, потом вторым, потом всей кистью и потом локтем уплотняешь землю. Наконец на­чала двигаться рука. Только бы не сбить сердце, не встрепенуть лёг­кие – тогда конец, тогда дергай за верёвочку, звони и тебя быстро откопают. Вытащат, а Джанка укоризненно покачает головой. Не выдержал. Стыд, снова подготовка. Нет, нe спеши. Слышу рядом шо­рохи, спереди, сзади. Это мои друзья –  наша группа, тоже возятся, шевелятся. Ни у кого не звенел колокольчик, значит всё нормально. «Не спеши!», – мысленно себе говорю. Разгребаю тихо землю возле рта, уплотняю, очищаю нос.

Прошло примерно полсуток. На дворе, зна­чит, ночь. Слышно, как по краю наших «могил» ходит дежурный ка­зак. Вот он кашляет в кулак тихо, чтоб нас не потревожить. Что­бы кто-нибудь не сорвался и не зазвенел колокольчик. Слышно, как на поверхности пошёл дождь. Стучит по камням и кускам глины. Номы глубоко, до нас не дойдёт. Если, конечно, это не ливень. Слышны рас­каты грома и сильные струи дождя хлещут поверху. Вот это хуже. Земля ослизнет. Но вскоре всё стихло. Прошла ночь. Я слышу утро, всходит солнце. Я полностью очистил лицо и уши, могу повернуть голову. И вот через сутки наступил тот приятный момент, о кото­ром постоянно говорил Джанка – мне тепло и приятно. Но спокойно, спокойно, впереди ещё двое суток. Работай, освобождай ноги, на это уйдут сутки. Ноги, не могу двинуть пальцем. Крепко утрамбовали, ну ладно, в следующий раз я их тоже утрамбую и ещё потопчусь на­верху. Шевелю пальцами правой ноги, потом левой. Тяжело. Вроде пот. Нельзя допустить, замри на два часа.

На дворе вроде ночь. Надо не ошибиться. Значит, скоро двое су­ток, как мы в «могиле». Ещё сутки. Я свободно двигаю ногами, рука­ми. Джанка говорил: «На третьи сутки вы должны поворачиваться свободно, вставать на колени, уплотняя спиной землю, чтобы к кон­цу третьих суток, постепенно опуская под себя землю, подняться и ощутить дуновение с поверхности. Через трое суток, когда полнос­тью ощутишь поверхность, подавай условный знак товарищам сво­им. Дождись ответа, подожди отстающих, задержи спешащих. И только дождёшься темноты четвёртых суток – распрямись, как пру­жина, как пружина восстань из земли и бросайся на врага». Получится ли? 6 раз было не совсем удачно. Кто-то выскочил вперёд, кто-то не подготовил себя к бою. А у троих носам пошла кровь. Джанка их от­странил от занятий, и они отдельно через три месяца повторяли всё. Нужно не спешить. Я слышу отчётливо, как ходит дежурный по краю нашей «могилы». Мне кажется, даже вижу его, это казак Михов Саша из четвёртой группы. Они уже были хоронены 10 раз, и у них не всё гладко. Саша чихает, вот шельмец, плюнул на землю над моей головой. Ну, выскочу – всыплю ему. Ребята спереди, сзади и с боков подают сигналы, чётко слышно, вроде всё в порядке. Сашка Михов насторожился, прислушивается, знает – скоро выскочим...

...Распрямляемся, бросок, бежим к коновязи, невозможно ды­шать, лёгкие не работают, сердце ещё стоит, виски давит невоз­можно, глаза, кажется, вываливаются, в ушах какая-то сырость. Тело трещит. Вот и коновязь, лошадь, седло, пика, сабля, карабин, аркан. Вперёд, проскочим. Впереди ров – прыгай! Есть! Впереди вода, река. Крепи оружие, плыви рядом с конём. Вот заработали лёгкие, сердце страшно колотится. В носу кровь, только-бы не заметил Джанка. Нет, вроде всё в порядке. Переплыл, конь на берегу, отряхи­вается. В седло, вперед. Стенка, бросай коня. Прыжок с седла, ухва­тился за подоконник. Прыжок, стой - ты убит, лежи. Меняй вне­шность на старца, сними парик Ты лысый старец, хромой) один глаз слепой, лицо в глубоких морщинах. Руки дрожат. Тихо пошёл, оружие присыпал травой, песком, кинжал подмышкой. Пошёл тихо. Кашляй громко — ты старец, тебе семьдесят, ты больной. Всё, ушёл. Впере­ди учителя –Джанка, Гариб, Юн Брус».

А вот одна из последних записей – напутствие о. Гамаюна: «Сыны мои, вы познали в совершенстве Закон Божий, всю Биб­лию и все приложения к ней. Сегодня святой день для вас. Прошло шесть лет вашего обучения, вы познали все виды боевых искусств, которые вы будете применять для защиты веры Христовой, мы – учи­теля ваши, даём вам пропуск в великое безсмертие. Вы все научены многому, но не всему, ибо всего и не познаешь. Всё прибывает и всё убывает от века к веку. Каждый из вас будет жить долгой, на благо России нашей, жизнью. На благо любви к ближнему и окружению его.

Не сруби былинки безпричинно, не истопчи травинку безсмысленно. Вот прошли ваши шесть лет, вы стали мужи спелые. Цари и короли будут просить вас для защиты себя и семей своих и чад их. Но не поднимите меч, не узнав сути, не кичитесь своей неуязвимостью, ибо, как только у кого такая слабость придёт, то это дьявол в душу кра­дётся, и в этом слабость ваша будет.

Века пройдут и всё, что вы получили здесь, перейдёт волей Бо­жьей в ваших потомков, далёких и близких. Вот что ожидает вас в ближайшем будущем. Будет Россия вести войну на востоке совсем скоро, и проиграет её с великим позором. Вы тоже примите участие в ней, но не победите – не ваша вина, мужайтесь и крепитесь. Разди­раема Россия врагами царя и веры нашей, живительные силы её дремлют. А беды и смуты идут великие. Вы вошли в век XX подготовленными воина­ми. 56 предметов вы в совершенстве узнали за шесть лет. Помните это постоянно. Вы отобраны из 150 тысяч казаков. И каждый из вас в состоянии выполнить Божьи заповеди за 150 тысяч казаков.

После этой войны на востоке будет война на западе. И тоже Россия проиграет её, возмущение народов, населяющих её, будет ве­ликое. И пойдет брат на брата, сын на отцаa, прольются реки крови, но ваша обученная рука да не поднимет меч на народ свой, который по незнанию будет заблуждаем в дебрях всеобщего хаоса и смятения. Но каждый будет видеть многое, вам открыты страницы бытия и предвидения и Господь всех вас убережёт. А к середине века расцве­тёт Россия, встанет на ноги, и низко мiр поклонится ей. Снимут шляпы люди великие, отдадут дань почтения народам земли русской. Победит Россия запад в войне смертельной, ваши знания и умения вы положите на алтарь Отечества своего, не выдавая души вашей. Вы уже будете пожившими людьми, но формы не потеряете, ибо велики ваши жизненные силы.

Сыны мои, будьте внимательны, к концу века снова тёмные силы разрубят мир. Потоком польётся клевета и ложь, и день и ночь будут людям внушать тьму и растление. Придут веро­ломные правители, и сребролюбцы займут кресла московские, и на­род будет скотоподобен. Вы, сыны мои, будете умирать в эти годы, вам будет по 100 лет, а кому и больше. Но сыны ваши – казаки снова приникнут к вере Христовой, напьются её живительной влаги, воз­родят абсолют от казака. Как и в древние времена возродится ма­тушка Россия. Возрадуемся жизни и Господу Богу. Вас 97, и к Госпо­ду придите 97. Я осеняю вас крестом и обычаем предков наших, все сгустки сил их положены в вас.

Семьи любите свои. А собрались за столом или в беседе дружес­кой, то первое слово ваше – Слава тебе, Господи, что мы казаки! Вто­рое слово ваше – Послужим матушке России и царю-батюшке! Третье слово ваше – Слава, честь, хвала предкам нашим! Крестом себя осените, потом только кусок в рот тащите и чарку подносите. Живите долго и сча­стливо. Мира вам и любви, сыны мои славные».

По всей видимости, это было напутствие православного священ­ника при расставании, когда учебный курс был закончен. Закончили обучение казаки-пластуны в 1904 году. Сам Варлаам участвовал в рус­ско-японской, в Первую мировую и в  Гражданскую повоевал. Остался цел. Имел легкие пулевые ранения: прострелы кожи рук, ног, в обла­сти живота и правого бока, но только кожи, – пули словно обтекали его. Прожил он трудом своим, отведённые ему судьбой, 113 лет.

В Великую Отечественную войну призван он не был, но, по сло­вам жены и детей, несколько раз за годы войны отсутствовал дома по несколько месяцев.

* * *

В начале 1942 года, в ночь с 20 на 21 февраля, в горах, в Герма­нии, произошло странное происшествие. Об этом происшествии пи­сал в своём дневнике рейхсфюрер СС Гимлер. В глубине рейха, в совершенно спокойной обстановке, в местности, где не было ни партизан, ни под­полья, был разгромлен немецкий штаб. Охрана – подготовленные люди из диверсионного подразделения: офицеры штаба, обслуга (это 75 человек) были «перерезаны как бараны», никто не сделал ни одного выстрела. Но что самое главное – открыты все сейфы, без ключа: сигнализация не сработала. В подвальном хранилище вскрыто 6 запоров, вскрыты 2 бронированных сейфа, унесено золото в мешках, всего 76 кг, два мешка по 25 кг, один 26 кг.

В живых осталась одна женщина, фрейлин Марта, которая в ту ночь дежурила у рации. Вот её свидетельство: « В 0.30 я услышала шаркающие шаги по коридору, у наших офицеров сапоги, у всех под­ковы. В соседней комнате работала группа офицеров связи. Слышу, какие-то шорохи и хрипы, через 5 минут всё стихло. Я открыла дверь, в коридоре пусто, заглянула в соседнюю комнату – все лежат в лу­жах крови, сейф открыт. Я убежала к себе. Сразу же дверь откры­лась, кто-то, чувствую, зашёл. Я вижу тень на стене, но человека не вижу, только слышу, как хрустят детали моих радиостанций. Какая-то сила вырвала мой пистолет. Потом удар по голове чем-то мяг­ким и тяжёлым. Очнулась со связанными руками ремнём от моей су­мочки, лежу под столом, всё оборудование разгромлено». Эти сведе­ния можно подробно изучить по дневникам Гимлера (блокнот № 6, стра­ница 71-77). Там же упоминается о подобных происшествиях в Праге и Бухаресте. И везде один почерк. Ни одного выстрела – все убиты ударом кинжала в центр шеи. Документация уничтожена.

На места происшествий выезжали профессор Вахринг, Альфред Минх с лучшими криминалистами. Вывод был сделан такой: эти дей­ствия совершены какой-то диверсионной группой азиатского происхождения, члены которой владели приёмами восточных боевых искусств, обладали гип­нозом.

Кто это сделал и как? Неизвестно до сих пор. При расследовании этих происшествий, один из офицеров зенитного подразделения по­казал, что примерно за неделю до событий видел каких-то стариков, которые ходили у забора зенитной части и просили сменную одежду. Всё остальное так и осталось тайной.

В 1978 году в Свердловске, в составе следственной группы я за­нимался делом об ограблении кассира центрального банка г. Сверд­ловска 28 августа 1978 г. в аэропорту Кольцове. Нами были подняты все архивные дела, начиная с 1940 года. И вот в одном из дел, закры­том в 1945 году за отсутствием состава преступления, мне попался следующий документ.                             

Рапорт на имя начальника милиции г. Свердловска от управляю­щего банком Вахрушева А.Б.: «27.04.42 г. пришли на работу, как обычно к 9-ти часам утра. В коридоре возле моего кабинета стояло три мешка со слитками золо­та плоской формы, с немецким гербом на каждом слитке. Мы сразу вызвали охрану, но никто ничего не знал и не видел. Мы при понятых – Вашевой Раисе, Букиной Тамаре, Линовой Клавдии – взвесили золо­то. Всего было 76 кг, в двух мешках по 25 кг, в третьем мешке 26 кг. В третьем мешке была записка на старославянском языке: «Это Со­ветской власти к 1мая от Иисуса Христа. Аминь».

Четыре года велось это дело. Ничего так и не нашли, дело закры­ли. Золото оприходовали.

Но что любопытно: всю охрану банка по 10 раз допросили, но никто толком так ничего и не сказал. Лишь один охранник вспомнил, что 26 апреля днём возле банка ходили три хромых старика, двое из них со слезящимися глазами. Читали молитву (охранник это запом­нил), просили милостыню. Он вынес им три варёных картошки и про­гнал от банка. За спиной у них были рюкзаки, заплатанные, засален­ные. В банк никто из них не входил. Раньше охранник их не видел, не видел и после.

Вот ещё факты: всего за период войны в банки Москвы, Архан­гельска, Ростова, Саратова «подброшено» 780 кг золота.

Утверждать ничего не буду, вывод каждый может сделать сам...

Из книги  Владимир Меньшенин. Казаком нужно родиться,

казаком нужно стать, казаком нужно быть!, Киров, 2004 г.

 

КАЗАЧЬЯ ОДЕЖДА

Особенности жизни донских казаков отразились на их одежде. Своеобразный вид донской казачьей одежды складывался веками. Облик одежды воссоздают старинные казачьи песни.

На стружках, сидят гребцы — удалые молодцы,

Удалые молодцы — вседонские казаки.

На них шапочки собольи, верхи бархатные,

Пестрорядные рубашки с золотым галуном.

Астраханские кушаки полушалковые,

С зачесами чулочки,

Да все гарусные.

Зелень-сафьян сапожки, кривые каблуки.

Казаки свободно относились к самобытности в одежде и рассматривали ее как один из существенных признаков своей самостоятельности. На Дону любили одежду ярких живописных расцветок, которую казаки привозили из походов. «Их одежда, уборы и оружие,— пишет Сухоруков,— принадлежали разным племенам и народам. Собственно своих одежд долгое время у них не водилось. Русские, турецкие, черкесские и татарские одежды составляли их пестрый наряд, иногда по цветовой гамме и сочетанию вещей весьма и весьма странный. Один являлся в лазоревом атласном кафтане с чисто серебряными нашивками и жемчужным ожерельем, другой — в камчатном или бархатном полукафтане без рукавов и в темно-гвоздичном зипуне, опушенном голубою каймой, шелковой гвоздичного цвета нашивкой; третий — в камчатном или бархатном кафтане с золотыми турецкими пуговками и серебряными застежками… У всех шелковые турецкие кушаки и на нем булатные ножи с черенками рыбьего зуба в черных ножнах, оправленных серебром, красные или желтые сафьяновые сапоги и кунья шапка с бархатным верхом. Многие одевались в богатые турецкие, черкесские, калмыцкие платья, украшали оружием, оправленным с азиатской роскошью серебром и золотом под чернь».

О том, что носили казаки в 1705 году, говорил в Посольском приказе атаман донской зимовой станицы Савва Кочет: «…платья де они носят по древнему своему обычаю, как кому из них которое понравитца: иные любят платье и обувь по черкасски и по калмыцки, а иные обыкли ходить в русских стародревнего обычая в платье, и что де кому лутче похочется, тот тако и творит. И в том де между ними распри и никакого посмехания друг над другом нет». А дальше, как бы предупреждая Петра о том, что среди казаков петровские нововведения не приживутся, говорил: «А немецкого платья де никто из них казаков у них на Дону не носит, и мастеров, то есть портных, которые б немецкое платье могли делать, в городах их казацких не живут».

Петр I и не стал коверкать традиционную казачью одежду. Может быть, просто руки не дошли, а может, понял, что казачья одежда и вообще внешний вид — нечто большее, чем мода, и бритье бород и введение «немецкого платья» у казаков бескровными не будут. Но скорее всего, царь-реформатор в совместных с казаками походах убедился, как приспособлена одежда казаков к боевой жизни в степи.

Одежду донцов А. И. Ригельман описывает так: «Платье носят совсем татарское, парчевое, штофное или суконное, кафтан и полукафтанье или бешмет и штаны широкие, сапоги и шапка черкесские, опоясываются кушаком».

Характеризуя особенности семейного уклада и хозяйственной деятельности верховцев и низовцев, И. Краснов отмечает: «в нравах своих верховые казаки обнаруживают строгость, переходящую иногда в суровость, умеренность в пище и одежде, доводимую иногда до скупости». … «…у низовых казаков не наблюдается ни простоты нравов, ни патриархальности… С давнего времени отличались они щеголеватостью в одежде».

Действительно, казаки верхнедонских станиц одевались весьма непритязательно, практически так же, как жители южно-русских губерний. Примером такого костюма служит одежда казаков-некрасовцев. У них традиционный мужской костюм включал белую рубаху, подвязанную поясом, плетеным из шерстяных нитей. Рубаха одевалась навыпуск поверх портков-шаровар. Сверху рубахи надевали бешмет — стеганый зипун без застежки, желто-оранжевого цвета. Он служил в качестве будничной и праздничной, в том числе свадебной, одежды.

Костюм низовых казаков поражал своей необычностью. Он представлял собой причудливую смесь русских, малороссийских, польских, татарских, калмыцких, турецких, черкесских элементов. Мужской костюм низовых казаков включал рубаху калмыцкого покроя (с прямым разрезом на две полы), широкие шаровары, вбиравшиеся в сапоги, зипун, кафтан, шапку, пояс.

В зимнее время казаки носили шубы и тулупы. В походы они одевали грубого сукна зипуны, подпоясанные ремнем, широкие шаровары, убранные в голенища сапог, и шапки из овчины.

При шитье одежды казаками использовались домотканые конопляные, льняные, а немного позднее — шерстяные суконные ткани наряду с покупными хлопчатобумажными, шелковыми и, реже, шерстяными тканями.

Любимыми цветами казаков были красный и синий. Они использовались и в домашней, и в походной одежде.

Казак более всего ценил одежду не за ее стоимость и даже не за удобство, которым славилась казачья «справа», а за тот внутренний духовный смысл, которым были наполнены каждый стежок, каждая деталь казачьего костюма. По верованиям древних, одежда — вторая кожа, поэтому коренные казаки никогда не носили чужую одежду, не совершив над ней очистительных обрядов, и уж тем более одежду с убитых. Надеть «чуждые покровы» означало войти в «волю» дарителя и потерять свою. Поэтому казак ни за что не надел бы «шубу с царского плеча». Награждая казаков, атаманы дарили им материал «на справу», но никогда не дарили атаманский кафтан. Наиболее ценилась одежда, шитая матерью или женой. Первую крестильную рубашку шила и дарила крестная, она надевалась один раз, всю жизнь сохранялась нестиранной вместе с прядями первых волос, погребалась с умершим или, если казак умирал вдалеке от дома, сжигалась вместе с вещами, которых он касался.

А теперь более подробно о каждом виде одежды:

Шаровары

Казачья старинная одежда очень древняя. В первую очередь это относится к изобретению скифов — шароварам, без которых невозможна жизнь кочевника кон¬ника. «За столетия покрой их не изменился: это широкие шаровары — в узких штанах на коня не сядешь, да и ноги они будут стирать, и движения всадника сковывать. Так что те шаровары, что находили в древних курганах, были такими же, какие носили казаки и в XVIII, и в XIX веках».

Шаровары, как и рубаха, были основными частями мужской одежды. Эта одежда была и нательной и выходной одновременно.

В литературе шаровары называют: «штаны широкие», «простые шаровары», «широкие шаровары» (у низовых казаков), портки-шаровары. Они, как правило, заправлялись в сапоги.

Шаровары отличались по цвету. В будни носили только синие (киндечные), а в праздничные и свадебные дни наряжались в красные (кырмызовые).

Обязательная часть одежды — шаровары. Подвязывались тонким ремешком — гашником, за которым «в припарку», ближе к телу, пришивался кошелек. Отсюда «спрятать в загашник»

У некрасовцев цвет полотняных или ситцевых портов зависел от возраста мужчины. Красные, «кармазинные», порты носили в будни молодые («портки кырмызовые киндяком подшитые»), синие, «киндяшные», — «сердовые», т. е. среднего возраста казаки, а белые — старики. Зимой поверх полотняных надевали домотканые суконные порты.

Шаровары шили из холста, сукна, плиса, бархата, шёлка, кожи (чембары) и др. Носили их на учкуре — тонком шнуре, протянутом внутри мягкого пояса казачьих шаровар; туго затянутый учкур (гашник, вушкар, вушкарник) поддерживает их на бедрах и незаметен под бешметом и черкеской.

Особое значение имели казачьи лампасы. Считалось, что введены они впервые Платовым, но лампасы обнаруживаются и на старинной казачьей одежде. Так что при Платове ношение лампасов было только узаконено, а существовали они и прежде, знаменуя принадлежность их хозяина к вольному воинству. Не случайно так гордились и гордятся ими казаки. Не случайно с ними огнем и мечом боролись большевики. За погон, за кокарду, за лампас полагался расстрел на месте.

Рубаха

Казаки верхнедонских станиц одевались практически одинаково с жителями южнорусских губерний. Так традиционный мужской костюм казаков-некрасовцев включал белую полотняную рубаху, украшенную на груди вышивкой и стеклярусом и отделанную красной полосой (кырмызом) по нижнему краю (подолу). Юноши и женатые мужчины носили рубахи с «воротом» — яркой вышивкой счетным крестом на груди (т. е. крестиком, который имел равные лучи и который использовался в счете как зарубка на память). Рубаха подвязывалась поясом, плетенным из шерстяных нитей, и одевалась навыпуск поверх портков-шаровар.

Мужской костюм низовых казаков включал рубаху калмыцкого покроя (с прямым разрезом на две полы).

Рубахи в зависимости от их назначения шили из холста разного качества, шелка, пестряди; с распространением фабричных тканей — из ситца, кумача и пр. «Степняки вообще предпочитали шелк другим тканям — на шелке вошь не живет. Сверху — сукно, а на теле — шелк!».

Рубахи: украинская и русская косоворотки с вышивкой. Надевалась под мундир. Считались нижним бельем, «спидницей», в котором «показаться на людях неприлично»

Бешмет

Сверху на рубаху и штаны надевали бешмет. «Большей частью он представлял собою кафтан с перехватом, иногда отрезной в талии, но не со сборками, а с клиньями. Его шили из разных тканей (шерсти, шёлка, репса, атласа, сатина и др.), на подкладке, часто стеганым на вате». Бешмет был длиной чуть выше колен или до колен, с подрезной по талии спинкой, прямыми цельными полами, застёгивавшимися до талии на крючок, с боковыми клиньями. Воротник всегда был стоячим, рукава узкими и длинными. Подпоясывался так называемым сабельным опоясьем, то есть кожаным поясом, украшенным медными и серебряными бляшками, к которому прикреплялся кинжал или сабля.

Среди казачьих бешметов XVIII — первой четверти XX века выделяются бешметы казаков-некрасовцев — это верхняя, стеганная на вате или шерсти одежда из шелковой ткани типа «хан-атлас» оранжево-желтого цвета с черными полосами (длинный цветной стеганый кафтан), украшенный тесьмой и стеклярусом. Одежда распашная, подрезная по талии, с длинными узкими рукавами, от пояса слегка расклешенная, застежка справа налево, косая, на восьми пуговицах и воздушных петлях. В последние годы жизни некрасовцев за рубежом бешмет был свадебной одеждой.

Впоследствии ватный бешмет стал прототипом ватника (теплушки), а легкий укороченный защитного цвета — гимнастерки. Бешмет утверждённого по цвету и покрою образца входил в состав форменной одежды всех казачьих войск. Во внеслужебное время казаки могли носить бешметы любого цвета и материала: пожилые казаки носили синего, чёрного, коричневого цветов; молодые — красного, бордового, зелёного, голубого. Бешметы использовались как в качестве уличной, так и домашней одежды. Молодые казаки носили тонкие бешметы в летнее время во время гуляний и праздников. Старые казаки носили дома стёганные на вате бешметы. Стеганые бешметы стариков были более свободного покроя и шились обычно ниже колен. Выходя на улицу, они надевали поверх бешметов кафтаны, черкески или другую дополнительную одежду.